阿罗汉得六通亦或只得五通

发信人: kftseng@Lion (矜羯□), 信区: Buddhism
标  题: 阿罗汉得六通亦或只得五通
发信站: 狮子吼站 (Sun Sep  5 18:06:31 1999)
转信站: Lion

        我们来看一下经文里面是怎麽说的, 究竟阿罗汉是止於五通亦或是得证
        於烦恼漏尽之第六神通。

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        杂阿含经                                宋天竺三藏求那跋陀罗译

        （九九三）

        如是我闻，一时佛住舍卫国□树给孤独园。

        时有诸上座比丘，随佛左右，依止而住。所谓：

                尊者阿若□陈如，        尊者摩诃迦叶，
                尊者舍利弗，            尊者摩诃目□连，
                尊老阿那律陀，          尊者二十亿耳，
                尊者陀罗骠摩罗子，      尊者婆那迦婆娑，
                尊者耶舍舍罗迦□诃利，  尊者富留那，
                尊者分陀檀尼迦。

        如此及馀上座比丘，随佛左右，依止而住。

        时尊者婆耆舍，住舍卫国东园鹿子母讲堂。

        时尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍卫国□树给孤独园，诸上座比丘
        随佛左右，依止而住，我今当往至世尊所，各各说偈，叹诸上座比丘。」

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        婆耆也是一位阿罗汉，平常住在「舍卫国东园鹿子母讲堂」, 当在佛陀
        游行(道处游方实施教化)到「舍卫国□树给孤独园」的时候, 他想到,
        佛陀难得长时间才到这边来驻锡宣教, 我应该要前去拜谒, 并且应当称
        赞佛陀以及诸位跟随佛陀的上座比丘, 让其他人知道这些是该尊敬的人.
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        作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：

        上上座比丘      已断诸贪欲      超过诸世间      一切之积聚
        深智少言说      勇猛勤方便      道德净明显      我今稽首礼

        已伏诸魔怨      远离於群聚      不为五欲缚      常习於空闲
        清虚而寡欲      我今稽首礼

        遮罗延胜族      禅思不放逸      内心乐正受      清净离尘秽
        辩慧显深义      是故稽首礼

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        首先, 尊者婆耆在礼佛後称赞佛陀与诸上座比丘, 已经烦恼灭尽, 智慧
        开显, 戒律精纯, 解脱於五欲的缚结.
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        所得神通慧      超诸神通力      六神通众中      自在无所畏
        神通最胜故      是故稽首礼

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        这一段当中就可以看到, 佛和这些阿罗汉都是六通具足没有缺失, 为最
        尊最上. 综合上面几段偈已经明白的说出第六通漏尽通所具备的功德.
        功德 == 功能与德性.
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        於大千世界      五道诸趣生      乃至於梵世      人天优劣想
        净天眼悉见      是故稽首礼

        精勤方便力      断除诸爱集      坏裂生死网      心常乐正法
        离诸□望想      超度於彼岸      清净无尘秽      是故稽首礼

        永离诸恐畏      无依离财物      知足度疑惑      伏诸魔怨敌
        身念观清净      是故稽首礼

        无有诸世间      烦恼棘刺林      结缚使永除      三有因缘断
        精练灭诸垢      究竟明显现      於林离林去      是故稽首礼

        无舍宅所依      幻伪痴恚灭      调伏诸爱喜      出一切见处
        清净无瑕秽      是故稽首礼

        其心自在转      坚固不倾动      智慧大德力      难伏魔能伏
        断除无明结      是故稽首礼

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        以上是称赞佛陀以及诸大阿罗汉的共同偈语, 以下是专对佛所称扬的部
        份.
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        大人离□冥      寂灭牟尼尊      正法离垢过      光明自显照
        照一切世界      是故名为佛

        地神虚室天      三十三天子      光明悉映障      是故名为佛

        度生死有边      超逾越群众      柔弱善调伏      正觉第一觉

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        这边提到佛陀最大与阿罗汉不同的德性在於: 正觉第一觉, 他是佛法的
        现世第一位发现者, 不从其他人所教所习而得. 所以婆耆称赞佛陀「超
        逾越群众」.
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        （一一四一）

        如是我闻，一时佛住舍卫国□树给孤独园。

        尔时尊者摩诃迦叶，住舍卫国东园鹿子母讲堂，晡时从禅觉，诣世尊所
        ，稽首礼足，退坐一面。

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        有一天当迦叶由东园鹿子母讲堂做完功课後, 依惯例到舍卫国像佛陀请
        安的时候, 佛陀为了称赞迦叶谨守阿练若不放逸, 也为了教导放逸的新
        学比丘, 发生了以下这一段故事.
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        尔时世尊告摩诃迦叶言：「汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好
        ，汝今可住僧中，著居士坏色轻衣。」

        迦叶白佛言：「世尊，我已长夜习阿练若，赞叹阿练若，粪扫衣乞食。」

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        粪扫衣指得是他的颜色, 另一方面这种衣服不是整块不作成的, 而是一
        小块一小块由在家众的布施慢慢汇集而成的, 把这些碎布缝在一起, 染
        成棕红色. 因为是结合布施的布而成, 所以也称为福田衣, 一件衣服可
        以让许多人完成布施出家众的心愿, 让他们都可以植福. 也因为出家众
        是这样的, 所以也称为「乞士」, 上乞佛法下化众生, 另一方面也有把
        众生的穷困给乞来的意味在.

        因为一件衣服需要由这麽多微小的布缝在一起才成为一件衣服, 所以可
        想而知那样的衣服是既厚重又热. 佛陀告诉迦叶, 若你坚持苦行的话,
        有个变通的方法, 可以穿著居士他们穿旧不要的衣服, 这样应该也不违
        背苦行(阿练若行).

        迦叶回答佛陀, 我平常就一再的称赞阿练若行, 我认为这样是最好的,
        我不认为这是苦的, 而且我赞叹这样积聚众人布施而成就一件衣服的精
        神, 可以让许多人植福.

        迦叶尊者对於穷人非常的照顾, 每次乞讨的时候都专挑穷人家, 很难想
        像他未出家前是一位地方大长者的贵公子.
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        佛告迦叶：「汝观几种义习阿练若、赞叹阿练若、粪扫衣乞食，赞叹粪
        扫衣乞食法？」

        迦叶白佛言：「世尊，我观二种义，现法得安乐住义，复为未来众生而
        作大明。未来世众生，当如是念，过去上座六神通，出家日久，梵行纯
        熟，为世尊所叹，智慧梵行者之所奉事。彼於长夜习阿练若，赞叹阿练
        若，粪扫衣乞食，赞叹粪扫衣乞食法，诸有闻者，净心随喜，长夜皆得
        安乐饶益。」

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        佛陀就把握机会对於新学作机会教育, 要大迦叶把阿练若的利益和新学
        比丘说明.

        迦叶说, 这样有两个利益, 一个是为了现在可以不必追求轻好的衣服,
        免除汲汲於追求利养的「苦受」得到安乐. 这和现在周经卖佛的现况成
        明显的对比. 另外一个是可以让为来学佛的人知道, 只有奉行阿练若才
        能长夜安稳, 有一个解脱於烦恼的方向. 人们可以想到, 在过去佛出世
        的时候, 教导只要能够节制欲念, 安分於佛教当中, 勤加休息, 就可以
        获得解脱. 因为佛陀也特别称赞奉行阿练若者, 这些阿练若者都已经得
        了烦恼漏尽第六神通, 梵行纯熟, 不受世事所污染, 为正解脱者.
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        佛告迦叶：「善哉善哉！迦叶，汝则长夜多所饶益，安乐众生，哀愍世
        间，安乐天人。」

        佛告迦叶：「若有毁□头陀法者，则毁於我；若有称叹头陀法者，则称
        叹我。所以者何？头陀法者，我所长夜称誉赞叹。是故迦叶，阿练若者
        ，当称叹阿练若；粪扫衣乞食者，当称叹粪扫衣乞食法。」

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        佛陀为迦叶的说法证明, 并提到, 如果毁谤行阿练若头陀行者, 那就是
        毁谤佛陀. 佛陀并证明他自己也是这样奉行头陀行才能够成等正觉的,
        未来的出家众(阿练若者, 粪扫衣乞食者), 应该也要称赞能够奉行佛法
        头陀教育的, 不能够有所贬谪.
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        佛说此经已，摩诃迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

==> 於 清净山中 (Tree.bbs@sparc20.ee.cycu.edu.tw) 文中述及:
:    我想阿罗汉是五通是没有错的，阿罗汉只是「粗重烦恼」不生（贪□痴不生）
:    大菩萨尚有为了度众生而生「微细烦恼」。
:    等觉菩萨尚有一分「无明烦恼」，所以不能尽得六神通~~~
:    妙觉菩萨（就是佛），才能了知世上一切真相（一合相），得漏尽通。
:    请参见佛学大辞典，及六祖金刚经口诀 ^_^~~~

        以上是依据杂阿含经中所述而提出的证据, 这个比後人因为褒大贬小的
        流习在不经意中妄自加上的评断来得准确些.

        不要去理会那种区分大小乘的解释，那些讲法都非必要图自扰乱而已。

        如果以为阿罗汉没有第六通，有一个缺失很严重，在楞严经里面有提到，
        就是所谓的「钝根阿罗汉」白话的讲法是「自以为是阿罗汉」但根本不
        是那麽一回事。这种八万岁过，定立散失就堕落了。

        真的阿罗汉是智慧通达、梵行纯熟、六通完具. 若不是这样就不是阿罗
        汉, 而是楞严经当中的「钝根阿罗汉」--自以封自己为阿罗汉, 实际上
        八字还没一撇.
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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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