大般若经简介(V)

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标  题: 【《大般若经》简介】(5)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Nov 14 16:24:29 1996)


   [《大般若经》简介](5)

        前头我们介绍到大般若经的七十七卷，这里开始我们再继续後半
    段的介绍。七十七卷以前的内容是由世尊所说，因为是针对三千大千
    世界的大菩萨(摩诃萨)们所说的般若，因此有人在判经时便将它判为
    「上品般若」。

        同学们，当时听经中的人也和我们的疑问一样，有大菩萨修行的
    般若波罗蜜法，那有没有 "中或小菩萨" 修行的方法? 於是天帝释就
    替众生发问。

        在七十七卷的最後，善现(须菩提)替舍利子回答了一些大菩萨的
    修行问题，并且深得世尊的赞许，说他已明白大菩萨的般若波罗蜜法，
    ( 「诸有菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者，皆应随汝所说而学」){大正5p431中}
    天帝便问须菩提，「什麽是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多、为何菩萨摩
    诃萨要守般若波罗蜜多、为何菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多」等三个
    重要的问题。

        须菩提首先回答第一个问题，什麽是大菩萨的般若波罗蜜多? 须
    菩提说「以应一切智智心，用无所得为方便」去观察一切事象。意思
    是菩萨摩诃萨要以「同『一切智智』相应的发心」用「无所得」为方
    便(法)去观察一切现象，就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜。接著他一一
    举例如何去观察。

        什麽是「一切智智心」，就是佛智心，佛智是第一义空，在《大
    日经疏》中说是「如实了知，名为一切智」，「自性清净即是诸佛一
    切智智」，简单的说就是「无染著心」。

        大日经是为诸「执金刚」所说的修行法，这些「执金刚」的上首
    --「秘密主」(也就是「地藏『王』菩萨」)问道：「如来是如何得到
    一切智智的」。

        世尊回答他「善哉善哉执金刚，善哉金刚手..吾今说之..菩提心
    为因，悲为根本，方便为究竟」，什麽是菩提，「如实知自心」，但
    是「菩提无相」，因为它如虚空(「谓虚空相」)，「本性清净无所染
    著」，世尊便接著详细说明无染著的心相如何观察。有兴趣的同学可
    以参考《大日经》第一卷。(线上有文字档)

        什麽是方便？古来「方便为究竟」这一句有许多争议，但是主题
    都在「究竟」，而「方便」一词常被忽略，并误以为是指「一切变通
    的方法」，现在同学们读过《大般若经》的话，就知道方便是指「无
    所得为方便」。

        由七十七卷(大五.432)到第八十八卷(p458)都是上面三个问题的
    讨论。值得注意的是，大菩萨修行般若波罗蜜多的方法有三阶段，首
    先是：
       「思惟色无常、受想行识无常、
         思惟色苦  、受想行识苦  、
         思惟色无我、受想行识无我、
         思惟色不净、受想行识不净、
         思惟色空  、受想行识空  、
         ....        ....
         思惟色无作无为、受想行识无作无为、
         ....        ....
         思惟眼处无常、耳鼻舌身意无常、
         ....        ....
         是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多」

        经上用了将近九千字来说明思惟的种种是大菩萨的般若波罗蜜多，
    读过《阿含经》的同学们一定会觉得 "咦，这不是阿含吗?"，没错。
    而读过阿含的同学也会知道「思惟」一词指的是什麽，世尊对罗云、
    阿难等老老老师兄们把思惟的意义和方法解释得很清楚，想要了解或
    温习什麽是思惟以及如何思惟的同学们可以再回头读一读阿含。

        接著须菩提再说：
        「复次，□尸迦(天帝的名)，
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行布施波罗蜜多；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行净戒波罗蜜多；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行安忍波罗蜜多；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行精进波罗蜜多；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行静虑波罗蜜多；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，行般若波罗蜜多；
    是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多」

        这里说明若菩萨道的六度能以无染著心为出发点，用无所得的方
    法(眼尖的同学或许便能看出「无所得」和「无染著」很像)去实行，
    便是菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

        这还没完，接著须菩提又说：
        「复次，□尸迦，
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修四无量；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修四无色定；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修六神通；
    .....       ....
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切陀罗尼门；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切三摩地门；
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切智；
    .....       .....
    若菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，修一切智相；
    是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多」

        七十七到八十一卷之间，须菩提用 "住，不住，非住非不住" 反覆
    说明了菩萨摩诃萨般若波罗蜜多的种种。这个理论太深了，诸天子心想
    那些药叉(夜叉)的咒语我们都能明白其意，为何这菩萨摩诃萨般若波罗
    蜜多竟然有听没有懂?

        须菩提知道天子们的心念(显然有他心通)，於是用更浅一点的方式
    再为他们说明。在这一卷(八十二)开始，须菩提便用「甚深般若波罗蜜
    多」来区别菩萨六度中的般若波罗蜜多。(待续)

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