大般若波罗密多经 学般若品 |
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８ 月 号 月刊
大般若波罗蜜多经～学般若品（二）
「□尸迦！若菩萨摩诃萨能学无量、无数、无边不可思议清净佛
法，是菩萨摩诃萨不为色增减故学，不为受、想、行、识增减故学·
何以故？以色蕴等无二分故·□尸迦！若菩萨摩诃萨能学无量、无数
、无边不可思议清净佛法，是菩萨摩诃萨不为眼处增减故学，不为耳
、鼻、舌、身、意处增减故学·何以故？以眼处等无二分故。．．．
」
（ P484 □栏 7 □ 14 行）
善现菩萨告诉天帝释说∶如果菩萨能够学习无量、无数、无边的
不可思议之清净佛法，是菩萨不为五蕴增减学习，为什麽呢？因为五
蕴没有二分的缘故·如果菩萨能够学习无量、无数、无边的不可思议
之清净佛法，是菩萨不为六处增减学习，为什麽呢？因为六处没有二
分的缘故。．．．
此段经文，承接前段，更进一步的说明如果能够学习无量无数无
边不可思议之清净佛法，是菩萨不为一切的增减而学习般若，什麽缘
故呢？是因为一切的本质都没有二分可言·此段还是得到同样的答案
∶无二分，故知不论从什麽角度来探讨，得到的答案都是一样的，因
为一切的本质即一，一即平等无二，故无二即一，即不生不灭，即涅
盘，即空·
「□尸迦！若菩萨摩诃萨不为色增减故学，无二分故；不为受、
想、行、识增减故学，无二分故·是菩萨摩诃萨不为色摄受坏灭故学
，不为受、想、行、识摄受坏灭故学·何以故？以色蕴等无二分故·
□尸迦！若菩萨摩诃萨不为眼处增减故学，无二分故；不为耳、鼻、
舌、身、意处增减故学，无二分故·是菩萨摩诃萨不为眼处摄受坏灭
故学，不为耳、鼻、舌、身、意处摄受坏灭故学·何以故？以眼处等
无二分故。．．．」
（ P486 □栏 17 □ 25 行）
善现菩萨告诉天帝释说∶如果菩萨不为五蕴增减故学习，是因为
没有二分的缘故；是菩萨不为五蕴摄受坏灭故学习，为什麽呢？因为
五蕴没有二分的缘故·如果菩萨不为六处增减故学习，是因为没有二
分的缘故；是菩萨不为六处摄受坏灭故学习，为什麽呢？因为六处没
有二分的缘故。．．．
此段经文，也是承接前段，更进一步说明如果菩萨不为一切增减
故学习，那麽这样的菩萨便能够不为一切摄受坏灭故学习，为什麽这
样说呢？也是因为一切没有二分的缘故·不为一切增减，即不为一切
有为生灭学习，不为一切摄受坏灭，也是不为一切有为生灭学习，因
为增减是有为生灭法，摄受坏灭也是有为生灭法，故增减与摄受坏灭
意思是一样的，不增不减，不摄受不坏灭才是无为涅盘，故不为增减
即不增不减的换一种说法，不为摄受坏灭即不摄受不坏灭的换一种说
法，故知一切的增减或一切的摄受坏灭，都只是现象的变迁，其本质
则是永恒不变的——无二分。
时，舍利子问善现言∶「善现！菩萨摩诃萨如是学时，不为色摄
受坏灭故学，不为受、想、行、识摄受坏灭故学耶？善现！菩萨摩诃
萨如是学时，不为眼处摄受坏灭故学，不为耳、鼻、舌、身、意处摄
受坏灭故学耶？．．．」
善现答言∶「如是！如是！舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为
色摄受坏灭故学，不为受、想、行、识摄受坏灭故学·如是！如是！
舍利子！菩萨摩诃萨如是学时，不为眼处摄受坏灭故学，不为耳、鼻
、舌、身、意处摄受坏灭故学。．．．」
（ P488I 栏 3 行～ P489I 8 行）
此时舍利子问善现菩萨∶菩萨如是学习时，不为一切摄受坏灭学
习吗？善现菩萨回答∶是的，菩萨如是学习时，不为一切摄受坏灭故
学习·
此段经文，表面看起来是重复前面已经提过的片段，事实上也是
一种表示提醒与重视，说明当一个菩萨学习般若时，不为一切的摄受
坏灭故学习，经过这样的问答，答案就更鲜明清楚了，因为一切的摄
受坏灭就是有为生灭，那麽菩萨当然不为此学习，当然於一切没有摄
受坏灭学习，也就是无二分，即空·
时，舍利子问善现言∶「何缘菩萨摩诃萨如是学时，不为色摄受
坏灭故学，不为受、想、行、识摄受坏灭故学？善现！何缘菩萨摩诃
萨如是学时，不为眼处摄受坏灭故学，不为耳、鼻、舌、身、意处摄
受坏灭故学？．．．」
时，具寿善现答舍利子言∶「菩萨摩诃萨如是学时，不见有色是
可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者；不见有受、想、行、识
是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受受、想、行、识及坏灭者·何以
故？以色蕴等若能若所内外俱空不可得故·舍利子！菩萨摩诃萨如是
学时，不见有眼处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受眼处及坏灭者
；不见有耳、鼻、舌、身、意处是可摄受及所坏灭，亦不见有能摄受
耳、鼻、舌、身、意处及坏灭者·何以故？以眼处等若能若所内外俱
空不可得故·．．．」
（ P490 □栏 5 行□ P491 □栏 8 行）
此时舍利子问善现菩萨∶何缘故说菩萨如是学习般若时，不为一
切摄受坏灭故学习呢？善现菩萨回答∶菩萨如是学习般若时，不见一
切是可摄受及所坏灭，也不见有能摄受一切及坏灭者可言·为什麽呢
？因为一切若能若所内外皆空，了不可得的缘故·
此段经文，也是由舍利子的问，善现菩萨的答，来凸显答案的重
要性，那麽，从善现菩萨的回答中，我们得知，当一个菩萨在真正学
习般若时，对一切都是无所见，也就是不见一切有为生灭，摄受及坏
灭即有无、即生灭，那麽超越了这些，即是不见，而且更没有所谓能
所的问题，因为一切都在巂空性巃中得到了统一，得到了答案，所以
不但没有摄受坏灭可言，也没有能所可言，更没有内外可言，因为巂
俱空巃，即一切本空，既空，则了不可得，亦即不见·故知不见即不
执著，不执著即超越一切有为生灭，故不执著是实践空性最重要的行
为指针，面对一切的一切，只要能记得此三个字，也就无大碍，故每
一个菩萨道行者皆宜谨记在八识田中，如此方能於历缘对境之中，悠
游如□云野鹤，不粘不滞，也才能真正圆满的自度，也才能真正圆满
的度人；因为，任何证量皆不能执著，任何度众的功德也皆不能执著
，唯有放下一切的执著，才能真正如清风，如明月，总是无私的轻拂
，总是无私的照耀，因为一执著，即有角度，即有立场，即有偏颇，
那麽想要作到完全无私的胸怀就变得非常不容易了，故巂不执著巃三
字可以当作座右铭，牢记之，省察之，实践之，巩固之，深化之，则
自度度人的神圣庄严使命，必有究竟圆满之日，否则别谈度人，连自
度都会产生极大的障碍，每一位大乘菩萨道行者皆宜深自惕励·
舍利子！若菩萨摩诃萨於色於受、想、行、识，於眼处於耳、鼻
、舌、身、意处，帯鮀帯貅膎闻乘於独觉乘於无上乘，不见是可摄受
及所坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多，是菩萨摩诃
萨能成办一切智智·」
（ P493 □栏 6 行□□栏 10 行）
善现菩萨对舍利子说∶如果菩萨於一切不见可摄受及所坏灭，也
不见有能摄受及坏灭，而学习般若的话，此菩萨便能够修得究竟佛智
·
此段经文，说明如果菩萨能够如此学习的话，也就是完全不执著
一切能所而学的话，这样就能够最後证得最圆满、通达一切、无与伦
比的佛智·此段是前面几段推演的结论，是的，只要是不执著的学习
般若，总有一天智慧会与佛陀一样的圆满具足，故学习般若的重点即
∶不执著，这就是般若的答案，也就是学般若品的学习重点·
时，舍利子问善现言∶「菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成
办一切智智耶？」
善现答言∶「菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多能成办一切智智，
於一切法不为摄受坏灭而方便学故·」
舍利子言∶「若菩萨摩诃萨於一切法不为摄受坏灭而方便学者，
云何能成办一切智智？」
善现言∶「舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见色若
生若灭，不见受、想、行、识若生若灭；不见色若取若舍，不见受、
想、行、识若取若舍；不见色若染若净，不见受、想、行、识若染若
净；不见色若集若散，不见受、想、行、识若集若散；不见色若增若
减，不见受、想、行、识若增若减·何以故？以色蕴性等空无所有不
可得故·舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多能成办一切智智
，以无所学无所成办为方便故。．．．」
（ P493 □栏 11 □ 26 行）
此时舍利子问善现菩萨说∶菩萨如是学习般若，便能够证得圆满
的佛智吗？善现菩萨回答∶是的，菩萨如是学习般若，便能够证得圆
满的佛智，因为他能够於一切法不为摄受坏灭而方便善巧学习的缘故
·舍利子说∶如果菩萨於一切法不为摄受坏灭而方便善巧的学习，为
什麽能够证得圆满的佛智呢？善现菩萨回答∶菩萨行般若时，不见一
切若生若灭、若取若舍、若染若净、若集若散、若增若减，为什麽呢
？因为一切空无所有不可得的缘故，所以菩萨如是学习般若，便能够
证得圆满佛智，因为以无所学、无所成办为方便善巧的缘故·
此段经文，说明菩萨不见一切法若生灭、若取舍、若染净、若集
散、若增减，这些都是生灭有为法，如果一位菩萨已经远离了一切有
为法，那麽则是正确的学习般若，正确的学习可以感召圆满的结果帯酢鹬牵手费暗闹匾庋暗奶纫彩怯伸兑磺锌�
无所有不可得的缘故，一切本空，一切无所有，一切不可得，这都是
涅盘的特质；既如是，则无所可学，无所可成办，这就是学习的方便
善巧·由此可知，越不执著於过程与结果的人，越容易有顺利的过程
以及圆满的结果，这就是般若的奥妙，也是般若的功用，故真空不碍
妙有，空绝非顽空、断灭空，而是蕴藏无穷无尽，只是必须先空，才
能拥有无量自性宝藏，由此段即可得知，由学习空性，而证得佛智，
不是由空到有吗？故知空性本空，有性亦空，本质永远统一不变，但
现象之有则来自本质之空，唯有大空，才有大得，也可以说唯有放下
，才能拥有·
求般若品 （一）
求般若品说明修行般若当於大菩萨的开示中求，并以佛
陀为依归·
尔时， 天帝释问舍利子言·「大德！菩萨摩诃萨所行
般若波罗蜜多，当於何求？
舍利子言∶「 □尸迦，般若摩诃萨所行般若波罗蜜多，当於善
现所说中求·」
时，天帝释谓善现言∶「今尊者舍利子所说，将非大德神力，大
德为依处耶？」
善现告言∶「 □尸迦！此非我神力，非我为依处·」
天帝释言∶「是谁神力？谁为依处？」
善现报言∶「是如来神力，如来为依处·」
天帝释言∶「大德！一切法无依处，如何可言，舍利子所说是如
来神力如来为依处？」
善现告言∶「 □尸迦！如是！如是！如汝所说，一切法无依处
，是故如来非所依处，亦无所依，但为随顺世俗施设说为依处·
□尸迦！非离无依处如来可得，非离无依处真如如来可得， 非
离无依处法性如来可得，非离无依处如来真如可得，非离无依处如来
法性可得，非离无依处真如如来真如可得，非离无依处法性如来法性
可得·
□尸迦！非无依处中如来可得，非如来中无依处可得，非无依处
真如中如来可得，非如来中无依处真如可得，非无依处法性中如来可
得，非如来中无依处法性可得，非无依处中如来真如可得，非如来真
如中无依处可得，非无依处中如来法性可得，非如来法性中无依处可
得，非无依处真如中如来真如可得，非如来真如中无依处真如可得，
非无依处法性中如来法性可得，非如来法性中无依处法性可得·
□尸迦！非离色如来可得，非离受、想、行、识如来可得；非离
色真如如来可得，非离受、想、行、识真如如来可得；非离色法性如
来可得，非离受、想、行、识法性如来可得；非离色如来真如可得，
非离受、想、行、识如来真如可得；非离色如来法性可得，非离受、
想、行、识如来法性可得；非离色真如如来真如可得，非离受、想、
行、识真如如来真如可得；非离色法性如来法性可得，非离受、想、
行、识法性如来法性可得·
□尸迦！非色中如来可得，非如来中色可得， 非受、想、行、
识中如来可得，非如来中受、想、行、识可得；非色真如中如来可得
，非如来中色真如可得，非受、想、行、识真如中如来可得，非如来
中受、想、行、识真如可得；非色法性中如来可得，非如来中色法性
可得，非受、想、行、识法性中如来可得，非如来中受、想、行、识
法性可得；非色中如来真如可得，非如来真如中色可得，非受、想、
行、识中如来真如可得，非如来真如中受、想、行、识可得；非色中
如来法性可得，非如来法性中色可得，非受、想、行、识中如来法性
可得，非如来法性中受、想、行、识可得；非色真如中如来真如可得
，非如来真如中色真如可得，非受、想、行、识真如中如来真如可得
，非如来真如中受、想、行、识真如可得·非色法性中如来法性可得
，非如来法性中色法性可得，非受、想、行、识法性中如来法性可得
，非如来法性中受、想、行、识法性可得·」
（ P497 □栏 1 行□ P498 □栏倒数 4 行）
本品一开始天帝释就由对舍利子提出的问题中点出主题∶菩萨所
行般若，当於何处求呢？舍利子回答∶菩萨所行般若，当於善现菩萨
的开示中求·天帝释接著对善现菩萨说∶依舍利子尊者所说，是否是
以你的神力为依归呢？善现菩萨告诉天帝释说∶这不是我的神力，也
不是以我为依归·天帝释问∶那麽是谁的神力，以谁为依归呢？善现
答∶这是佛陀的神力，是以佛陀为依归处·天帝释说∶不是一切法皆
无依归处可言吗？怎麽能说是佛陀的神力，是以佛陀为依归处？善现
菩萨告诉天帝释说∶是的，确实如你所说，一切法皆无依归之处，所
以佛陀非所依归处，也无所依归可言，但是为了随顺世俗的说法假名
安立为依归处·所以不是离开无依处如来、真如如来、法性如来、如
来真如、如来法性、真如如来真如、法性如来法性可得·所以不是无
依处中如来可得、不是无依处真如中如来可得、不是无依处法性中如
来可得、不是无依处中如来真如可得、不是无依处中如来法性可得、
不是无依处真如中如来真如可得、不是无依处法性中如来法性可得，
反之亦然·
此段经文，藉由天帝释的问题说明一位大乘菩萨道行者该如何求
取般若？表面看起来，可能连题目都要受到质疑，即般若无所得，既
无得，更那来求呢？所以这是很多学佛者的问题关键所在，当人们把
无为法说多了以後，往往对於有所得、有所求、有所为等等字眼就起
了很大的排斥，认为只要是这些，都是离开了般若，离开了空性，是
的，这正是问题的核心所在——求和得真的不好吗？本品正把这个问
题作了一个深入的探讨与推演，答案在首段即已宣说无遗，只要求取
的方向是正确，只要求取时没有执著，为什麽不能求呢？所以我们透
过本品的教导，会深刻的明白，求取或获得并无不妥，只有执著才是
不好的，还有方向偏差也是不好的·所以伟大的大般若经是教导我们
不但要巂学巃习般若，还要巂求取般若，因为当抛开了一切的执著，
学习与求取就一定会有圆满的结果，而且离开执著而学习或求取，就
是般若的具体表现了，故过程与结果，其实是一而二，二而一的一体
两面，故因即果，果即因；当方向正确，结果也一定是正果·
所以佛子一定要甚深明白，般若的过程与结果是什麽，绝非消极
式的无为，而是积极的巂求取巃，只是这个求取，绝对包含了智慧，
更包含了慈悲，那麽其正果当然也就是圆满的慈悲与智慧了·故悲即
智，智即悲，语言文字总是有限的、分裂的，但是在绝对统一的境界
里，一切都不再对立，一切都互摄互融，所以悲智才一如，一切一如
，故我们一定要以正确的态度去面对巂求取巃这件事，求取绝非坏事
，只有执著与方向偏离才不对，大乘菩萨道行者宜深自惕励，常常反
省，观照自己的菩萨道是否有太多的执著习而不察？是否有太多的方
向偏离而不自知？是否有太多该努力而未努力的事情未作？是否有太
多该放下而未放下的看法、理念、概念、想法．．．？般若甚难，唯
来真如於眼处真如非相应非不相应，於耳、鼻、舌、身、意处真如亦
非相应非不相应；如来法性於眼处非相应非不相应，於耳、鼻、舌、
身、意处亦非相应非不相应；如来法性於眼处法性非相应非不相应，
於耳、鼻、舌、身、意处法性亦非相应非不相应·
□尸迦！如来於离眼处非相应非不相应， 於离耳、鼻、舌、身
、意处亦非相应非不相应；如来於离眼处真如非相应非不相应，於离
耳、鼻、舌、身、意处真如亦非相应非不相应；如来於离眼处法性非
相应非不相应，於离耳、鼻、舌、身、意处法性亦非相应非不相应；
如来真如於离眼处非相应非不相应，於离耳、鼻、舌、身、意处亦非
相应非不相应；如来真如於离眼处真如非相应非不相应，於离耳、鼻
、舌、身、意处真如亦非相应非不相应；如来法性於离眼处非相应非
不相应，於离耳、鼻、舌、身、意处亦非相应非不相应；如来法性於
离眼处法性非相应非不相应，於离耳、鼻、舌、身、意处法性亦非相
应非不相应。．．．」
7 （ P510 □栏 5 行□□栏倒数 1 行）
善现菩萨接著对天帝释说∶如来於五蕴、 五蕴真如、五蕴法性
非相应非不相应，如来真如於五蕴、五蕴真如非相应非不相应；如来
法性於五蕴、五蕴法性非相应非不相应·如来於离五蕴、离五蕴真如
、离五蕴法性非相应非不相应；如来真如於离五蕴、离五蕴真如非相
应非不相应；如来法性於离五蕴、离五蕴法性非相应非不相应。．．
．帯�
此段经文，也是透过长篇的篇幅来探讨相应不相应的对立观念，
所以不论如来与五蕴如何对立代换，还是相对概念的破解为主旨，因
为真如即法性，也可说即如来，一切的本质都是统一的，没有对立的
，但在三界众生的有限思惟里，真的很难完全明白到底什麽状况是超
越了相应或不相应等对应状况，然而这个状况却是解脱轮回必须到达
的状况，所以无论佛经文字多麽艰涩难懂，我们都要耐性的去深心体
会，再加上老实用功修行，那麽总有一天，你会恍然大悟，不再只是
了解文字大概在说什麽，可是却总有隔靴搔□之叹了·
所以不论经文中提及了什麽文字或名相，懂也好，不懂也好，你
就只是不受妄念干扰的看，能懂多少是多少，不必在不懂的地方作太
多的停留与推敲，因为最重要的一点是∶如来、真如、法性的境界是
离开思想的推敲，所以如果走错了方向，不如不走，故看经其实也是
宜以如如不动之心去看，看久了，听久了，行久了，自然而然会有水
落石出的那一天，此段经文即如是，有许多难以语言文字真正尽述之
处，但一定不要忘了，语言文字只是工具，真正重要的是它所覆载的
意义，故切莫迷失於文字名相中，要清晰的、明觉的一直把捉不变的
重点——空，即是最佳的读经态度·
「□尸迦！彼尊者舍利子所说， 如是於一切法非离非即、非相应
非不相应，如来之神力、如来为依处，以无依处为依处故·」
7 （ P520 □栏 19 □ 21 行）
善现菩萨继续对天帝释说∶舍利子所说的就是这个意思
，於一切法非离开非靠近，非相应非不相应，那麽如来神力、如来为
依归之处也是一样，是以无所依归之处为依归之处·
此段是大段经文之後的小结，说明一切法的本质是超越离开或靠
近、相应或不相应的相对境界，那麽如来的神力以及以如来依归处所
涉及的问题，其实在本质上是没有差别的，也是同样超越了相对的境
界，依归只是依归，完全没有执著在其中，既然没有了执著，也就没
有依归处可言，当然也没有依归者或被依归者可言，因为一切的本质
即空，空中一切都得到了统一，没有对立、对待、相对·但是千万别
忘了，本质的问题归本质，现象的问题归现象，在本质来说，真的是
没有依归处，可是仍处於现象界中的我们啊！当然还是要以如来为依
归，没有如来的教导，想要澈底解脱轮回，真的是比登天还难，千难
万难，难以言明·
故我们千万不要天真的以为既无依归，则也不需依归如来，那就
是把本质和现象的问题牵扯不清了，犹在学习的佛子，宜甚深明辨之
。
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