佛与森田治疗法 |
| 精华阅读 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 转寄 | 返回上层 |
佛学与心理学～
佛与森田治疗法□
如果师父是心理医生，禅房是病房，
所有的患者都是农禅者
白天工作，晚上听佛理
也可能创造出另一种别於森田疗法的另类治疗
文／游乾桂
把佛教与心理学结合成一门学问，让它在晶红的生命里闪烁浪花
，我绝非第一人，甚至我该说，佛法本来就是心理法，即使谈到佛与
心理学的临床结合，也不是什麽创见，倒是森田正马先生值得一书，
他把佛学的心理学精华练究出一道曙光·
读或者应该说是「理解」森田正马先生的想法，宛如陷入一种翡
翠色的香气里，清凉一如带露的微晨，或如南美的翠鸟，在炫耀它那
美丽的彩羽一般，把学问揉搓成繁星点点、□鸣蛙叫的亮丽作品·
一般研究心理学的朋友对森田先生多半不熟悉，也许源自於我们
的美规风格，对於入籍美国或美国籍的心理学家，往往耳熟能详，对
於欧洲的心理学家常不熟稔，亚洲的心理学家更是难懂几位，这大概
又与我们的心理学家常年不做学问有关，或者是一种「大美国」心情
的作崇，只有美国的心理学家才算「真的」心理学家·
打破这样的界线，必须先寻回我们的民族自信心，相信我们也有
心理学，一套可以源於一种传统、传承、周遭与可用的宽心学问，或
留意与我们的源起相同或传承自我们的亚裔国度的心理学脉动，尤其
是日、韩的心理学动向，找出可以通用的东方式心理学·
身为心理学家的人，不可避讳的承认，背景不同、思考不同、社
会不同、环境不同、信仰不同，心理学的学问必然不同，在基督教的
「告解」世界里，佛教应该改做「拜忏」才是，西藏的密教应该就是
那种「五体投地」的仪式·
从这样的观点来看森田先生的「森田疗法」，才能看出一些些的
况味，一点点的学问·
简单的说，森田正马是以佛教与禅宗做为治疗的「理论重心」两
条轴线贯穿治疗的命脉帯鮀帯趸祁巍鮉与为所当为·
顺应自然疗法
森田把顺应自然解释成佛教与禅宗里的「顿悟」·顿悟可以说成
实实在在的豁然开朗，一种与自然事物和谐的生活态度·如果以西方
的心理学理论做向度，它很像卡尔．罗吉士所谓的「面对」，老老实
实的「接受症状」，真正相信逃避、压抑、反抗是徒劳无功的，心理
健康者的定义不叫做心理没病了，而是懂得解开压力的人，困扰来袭
，别人需要三天的时间，你只须一天半，便表示你的心理「比较健康
」，於是森田先生相信，治疗心病的首要原则便是，先承认压力、寂
寞、困顿、失落、不安、恐惧是一种「自然」·
凡人都会有不舒服的窘境，它不是某一个倒楣的人所独有的，即
使被尊称为心理学家的人，也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，
顺应自然才有机会走出生命的幽谷·
森田正马的「顺应自然」中包括了诸个层面∶
□如果情感的冲动与不平，得到纾解与满足，挫折感就会迅速平
静或消失·
□情感必须透过各式各样的经验，逐渐变成一种习惯的处理模式
的·
□困境被过度的注意，将产生月晕效果，强化失落情绪·
□最有效的治疗法是听任情感的浮沈起落，人的情绪总是山挕鬚
山谷的组合，它们会自然的挕鵭路转，不必刻意救赎·
□情感强度坚守「递减」原则，发生时悲不可抑或难以接受，渐
渐的理出头绪，最末是毫无所动；也就是说「时间」永远是最好的治
疗剂，可以治疗人类心灵中的千疮百孔·
按照森田先生的说法，情感是有它自己规律的律动的，不必人的
意志转移，神经质的人正巧与「自然」背道而驰，他们老喜欢用压抑
、退缩的方式消除不安的情感，刻意处理反倒是他们苦上加苦的原因
·
顺应自然的观念中，森田正马说出了两大重点，他说必须接受各
种出现的可能，及了解各种情绪发生的来源·鸟飞青天，鱼游大洋，
虎奔荒野，都是天经地义的事·
他把佛家的观念引进「顺应自然」的理念中，认为开悟，就是在
开「自然道」，这样才能见山还是山，见水还是水·
人究竟应该如何破除心念上的矛盾？
一言说透，就是服从自然·
这也正是走出精神冲突的解脱药·
为所当为的治疗法则
为所当为可以说是要求患者「看清自己的局限」，为所当为的
对应正是不为所不当为，其实那也正是森田先生的顺应自然概念下的
实行法则·这正是佛家所谓的「本来面目」，也就是「本觉真心」或
「明心见性」，诚如嶼大慧语录嶽卷十八所言∶「才作是念，便是於
心意识推出一座须弥山，一障碍道眼，不能明见本地风光、本来面目
·」
本来面目的终极应该是达到一念不生的境界·
本来面目还原到心理学人性的角度上，也许可以解释成「面对」
，用放任自流的心情，接受一切的拂逆与挑战·
在森田正马的治疗原则中为所当为包括了「忍受」与「面对」两
种层面·忍受有点「苦海」与「彼岸」的意思，众生造业受报，在生
死场中轮回，嶼法华经．寿量品嶽上说∶「我见诸众生，1 没在於苦
海」，渡过苦海的人才能达到彼岸·
森田先生建议患者，把人生的不顺当做一种业，逃避只会愈陷愈
深，得不到改善，认识「苦」是一种理所当然，它便与快乐一样成了
生命中的一部分，不再苦上加苦·
心理疾病的患者常常以为人生他最苦，於是认识到「大家一样苦
」，正也是一种治疗·我今天苦，别人可能是明天苦或後天苦，苦是
平权的·
有了这样的观念後，才能懂得如何面对人生·
不容否认的，人的痛苦多半停留在「主观世界」的深渊里，所有
的恐惧与不安多半来自逃避与敷衍，无法摆脱烦恼，另一位以佛禅为
治疗轴线的治疗家高良武久说∶「不跳入水中的人，永远学不会游泳
」，这个道理就是嶳面对嶴·即使自己无法做到这一种境界，也可以
在别人的指导下学会，这正是嶳顿悟嶴的精髓，禅师便是帮你开悟的
角色·
森田先生的「森田佛禅治疗法」，可以说是透过顺应自然，达到
为所当为的风格·一如禅宗所谓的「安心」，在嶼五灯会元嶽中曾有
一段慧可与达摩的掌故·
慧可问∶「诸佛法印，可得闻乎？」
达摩∶嶳诸佛法印，非众人得·嶴
慧可说∶「我心未宁，乞师与安？」
达摩说∶「将心来，与汝安·」
慧可楞了良久说∶「觅心了不可得·」
於是达摩说∶嶳我与汝安心竟·嶴
禅宗的安心这下可明了，所谓安心，不可以求之而得，如同嶼随
园诗话嶽中的一句补遗帯鮀帯鮈所为便是安心法，不真伪真病方·」
「安心」与「壁观」联结起来，不也正是顺应自然与为所当为，
一心具足万法，不必用心外索·
森田心理医院
森田治疗法中把精神不安的病人分成两种治疗单位帯鮀帯酢鮸治
疗与门诊治疗·
森田治疗法的原理与方法看似易懂实则难做，单靠个案自行顿悟
往往难通，於是必须创造一种崭新的情境，在治疗者的指点下尝试新
的生活体验与领悟·住院治疗分成四期帯鮀帯蹙А酢酢醣轻工作期
、重工作期、生活训练期·
绝对卧床期一般只有四至七天，感觉有点似「闭关」的「卧关」
，在一个人独居、安静的单人房静思·这个期间内不准会客、读书、
喝酒、抽烟、听音乐、谈话、唱歌等等，除了洗脸、吃饭、如厕之外
，一律卧床，透过安静的休养调整身体与精神状态·
这个时期会出现如同心理学上的「高原期」或运动选手的「撞墙
效应」，一如「挩閚经」提及的「醍醐灌顶」初期陷入纷乱的痛苦状
态，然後烦恼、抗拒、愤怒，至情绪回稳，这样的感觉也很神似武侠
小说中所谓的「以毒攻毒」·
森田先生说，这个过程叫做「烦恼即解脱」·
患者可以依自身的状态决定睡与不睡，何时睡、睡多久，连续一
周睡不著，没有睡也无所谓·让患者从混乱中找回自己·
轻工作期一般是三到七天，这个时期禁止外出、看书阅报，也不
许与人交谈·夜间规定在卧房内待上八小时，白天可以外出做些简单
的劳力工作，或者室内的艺术创作，如画画、抃陶、书法、写歌、种
树等活动·第三天开始放宽工作量的限制·
轻工作期可使患者体会从卧床期中的无聊里解脱的快活感，这是
治疗好时机，治疗者可以在此一时期介入帮助患者·
当患者对劳动产生浓厚兴趣之後，即可转入重工作期，这一期仍
是三到七天，这时仍不过问患者的症状，让他努力去工作，工作包括
除草□ 07、□ 07 清理厨房□ 07、 □ 07 做农活□ 07、□ 07 木
工等等□ 07 ·□ 07
开始让患者读书，主要以历史、科学、传记等为主，并要求患者
撰写治疗日记，希望患者可以透过这些过程体验工作後的喜悦与培养
忍耐力，从中找到生命的况味·
最後则是回归到与社会开始贴近的「生活训练期」，一般为七到
十四天，让患者白天回到原工作岗位，晚上再回到医院，治疗日记仍
得写，目的是期待患者可以重新与社会的脉动接续·
森田先生的佛禅疗法一套大约需要三周至七十天，一般平均约五
十天左右·
门诊与一般西方的心理治疗模式相同，一周一至二次，采一对一
的治疗法，初诊一小时，复诊十五至三十分钟，心理的转折完全写在
「日记」里，医师透过日记了解患者的变化与采行的治疗模式·除了
住院与门诊之外，後来还发展出一种「生活发现会」的集体治疗，让
患者们相互帮助·
森田正马的治疗法中的佛禅味道甚浓，他以十年的功夫创造了一
门有别西方佛洛依德、杨格时代的治疗法则，这样的实证似乎正证明
了宗教心理治疗有著广大无边的空间·
我曾想∶如果师父是心理医生，禅房是病房，所有的患者都是农
禅者，白天工作，晚上听佛理，是否也可能创造出另一种别於森田疗
法的另类治疗·
用佛疗心的命题，愈写愈有心，也许有一天，台湾的佛学心理诊
所会择日开张，用佛治愈千万伤心人·
|
| 精华阅读 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 转寄 | 返回上层 |
□ 台大狮子吼佛学专站 http://buddhaspace.org |