《占察经豆得》（07）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
标题: 《占察经豆得》（07）
时间: Wed Aug 30 15:35:21 2006

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    《占察经豆得》（07）

学佛者学习大供养是必要的训练和程序，供养是学佛者对
十方诸佛、菩萨表示敬意、赞叹、感恩的行动。例如《阿
弥陀经》所说的，阿弥陀世界的众生在早餐前总是先供养
十方诸佛後才回来吃早点的：「《阿弥陀经》(T12n0366_
p0347)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
其国众生常以清旦各以衣[袖-由+戒]盛众妙华。供养他方
十万亿佛。即以食时还到本国。饭食经行。
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“衣械(箧)”是古时的轻便搬运工具，顾名思义，衣是穿
在身上的，衣箧就是穿(背)在身上用柳条或篾条编成的篮
子，小的篮子就挂在胸前，大一点的就像现代有骨架的背
包那样背在背後。

西方净土的人们先供养十方佛国各种花，而後再回国吃早
饭、经行。用香花供养是取其香气，当然除了轻量容易搬
运之外，可能它也是阿弥陀世界里最容易取得的供养物品
。

为何西方众生有那样大的能力呢？因为在西方出生的人们
(在花苞未出生的自然不算)都已是不退转菩萨，已具有神
足通可以作大供养了。

西方净土人们供养十方诸佛，那别的佛土有没有人来供养
我们这世界的佛呢？当然有，凡是世尊要说法之前，他方
世界来听法的菩萨们也一样会先供养，而且是每一个世界
来的菩萨都是如此。

有一次世尊要演说大般若法门时，十方各佛土的菩萨们知
道後就向他们的佛要求也来听法：
《大般若经》(T05n0220_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(各佛国菩萨说)我等欲往堪忍(娑婆)世界，观礼供养释迦
牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众，并听般若波罗蜜多。唯愿世尊
哀愍听许。时彼诸佛各各告言：「今正是时。随汝意往。
」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

於是各佛土的菩萨就启程前来：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一一佛土无量无数菩萨摩诃萨众。各礼佛足右绕七匝。严
持无量宝幢、幡盖、香□、璎珞、金银等华。奏击种种上
妙伎乐。经须臾间至此佛所。供养恭敬尊重赞叹。顶礼佛
足却住一面。
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所以《占察经》要行者培养这种大供养的心量，以作为学
习般若波罗蜜多的前行。行者修习占察经的大供养其实就
是修习“忆想遥拟”的观法。

佛说的观法有许多方式，读过《阿含经》的同学最耳熟能
详的的就是空观、不净观、数息觉观、止观之类的各种观
法，另外还有真言门常用的阿字观、种子字观、华严字母
观、佛观等等略称为三昧观。不管何种观，总称为禅观或
禅法、禅定、静虑，思惟..有种种译名。

大供养是属於佛观的三昧法门，佛观有观佛像、佛名、佛
法等类，佛像观的观法就是观佛像(好像绕口令:D)，观佛
说法的法会等，佛法观就是持佛菩萨名，经、咒等，像是
常用的一心念佛的念佛三昧就是佛法观的一种方式。

各种观法有时是对治身心的障碍，例如白骨观、不净观可
以对治贪欲和愚痴而入初禅，用佛观可以开启智慧，听法
接受法义，例如俗称智者大师的隋代智□法师虽是提倡止
观的大师，但他是先行观佛法，因而有一天入了三昧，参
加了灵山(佛最常说法的地方)的法会，听见了普贤菩萨说
法，出了三昧後他苦读《法华经》十四天因而悟道。

当然到了今天末法世界，能像智者大师那样精进的行者太
少见了，现代行者不论是出家或在家，每天都是东奔西跑
杂事一堆，有空坐下来不是东想西想就是昏昏欲睡，根本
无法定心坐禅，因此地藏菩萨提供了《占察经》的大供养
的观法。

大供养的观法可以让我们集中精神，一开始就是禅观事佛
的虚拟情境，换句话说也就是“想像”，这个过程比较不
会令我们昏沉或分心，我们在前一讲里已经提过了，地藏
门人学习占察轮的入手第一观就是六供养，我们可以由第
一段开始：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、仰念一切佛法僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华
等同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事。
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各地的佛法会是“体常遍满，无所不在”，也就是随时都
有佛法会进行著，我们就观想我们也参加了一个法会，在
那个法会里作供养。

哪里有法会？当我们心中“想起佛时”法会就出现了，又
当我们称名时、打开经典时、持诵真言句咒陀罗尼时..这
都是法会的示现。所以《金刚经科仪》曰：「佛在灵山莫
远求，灵山只在汝心头，人人有□灵山塔，好去灵山塔下
修」。

不管什麽佛、什麽法会，我们统称为灵山法会，或者灵山
会，一般常用的灵山法会观想程序是：入坛(进入了法会
也就是忆佛、开经或进入自家佛坛)、称名、礼佛菩萨，
称完佛号後，供香(燃香、花或香水)，当香气出现时常用
的祝祷词是：「愿此香华，普遍十方，供养三宝，护法龙
天，普熏众生，同登佛智」再接著“南摩本师释迦牟尼佛
..”(及其它行者所亲近的佛菩萨名)，最後接一句“南摩
清净大海佛菩萨、南摩导师大愿地藏王菩萨”，然後就座
。

就座後观想自身在佛面前礼佛，然後抬头瞻仰佛菩萨的慈
容，当然要观想佛菩萨之前，我们得先知道佛菩萨的样子
才能观佛菩萨。我们可以到文物店请一尊，不过要记住一
件事，那就是“请归请，不给钱店家可不让拿”。雕像通
常较有立体感，观佛时可以观想绕佛，但花费较多一点，
用佛菩萨的绘像是最常用的，有绘画天份的人若能亲手绘
制那就更好了。

香华供养之外，唱诵音乐的供养在现代也是很方便，现代
有音乐储存媒体，所以称名礼佛後随著音乐唱诵供养也是
方便事佛的方法，一般常用的唱诵是寺里的早晚课唱诵，
也就是有木鱼、罄、鼓、板等法器伴奏的唱诵，有些录音
会加上更多一点的伴奏(法器再加上交响乐或电子音乐)那
也可以用。只要别拿会令人“蹦蹦蹦”的摇滚大悲咒或心
经华尔滋来混充就好。除早晚课唱诵外，例如用《华严字
母》唱诵来回向供养佛菩萨和众生也是非常殊胜的供养。

大供养是学习般若波罗蜜多法门的方法之一，而学习般若
波罗蜜多的目的之一却也包含“是为了要能实行大供养”
。这有点像鸡生蛋、蛋生鸡的逻辑。

世尊在《大般若经》里例举了一百三十多条学习般若波罗
蜜多的理由，其中就有：(摘自《大般若经》上册)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩萨摩诃萨。欲以种种胜善根力。随意能引上妙供
具。供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉。令诸善根速得
圆满。应学般若波罗蜜多。

二、若菩萨摩诃萨。欲一发心即能遍至十方各如□伽沙(
□河沙)界供养诸佛、利乐有情。应学般若波罗蜜多。

三、若菩萨摩诃萨。欲以一食一花。一香一幢。一盖一幡
。一帐一灯。一衣一伎乐等。供养恭敬尊重赞叹十方各如
□伽沙界一切如来应正等觉及弟子众无不充足。应学般若
波罗蜜多。
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第一句“随意能引上妙供具供养..”那就是大能力了，第
二句“一发心即能遍至十方各□伽沙世界..”更是大大能
力，而第三句“以一食一花..”就供养了“□伽沙界一切
如来和众弟子”这简直是太不可思议的“超级赞美妙棒”
的超大、特大、无上大大的能力，然而这却是学会了般若
波罗蜜多後就能作到的轻松事。

当然同学们学佛的目的不只是为了能“趴趴造”(台语：
到处乱跑)的供养，学者的目的可以是像声闻缘觉的自求
涅盘、或者成佛後得到佛身所在的三千大千世界里也接受
众生的供养，或者在此世间就接受众生供养：
(《大般若经》上册)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩萨摩诃萨作是思惟(这样想)：我於何时当得无量
百千俱胝那庾多四大王众天。三十三天。夜摩天。睹史多
天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。梵会天。
大梵天。光天。少光天。无量光天。极光净天。净天。少
净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广
果天。无繁天。无热天。善现天。善见天。色究竟天及诸
龙神。供养恭敬尊重赞叹导从围绕诣菩提树(说得含蓄点
就是“啊我何时能成佛呢？”)。是菩萨摩诃萨欲成斯事
。应学般若波罗蜜多。

二、若菩萨摩诃萨。欲净身器堪受世间供养恭敬。应学般
若波罗蜜多。(已净身的就阿罗汉、辟支佛和佛，值得世
间供养)
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世尊把其中一条学习般若波罗蜜多的理由列在最後作为压
轴，那就是：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(菩萨摩诃萨)为利乐有情因缘，从一佛国至一佛国，供养
恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，成熟有情严净佛土，乃至证得
阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。舍利子。若菩萨摩诃萨
。欲得如上功德胜利。当学般若波罗蜜多。不应舍离。
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同学们是否觉得上面的描述很眼熟？没错，这就是地藏菩
萨的心愿。“成熟有情严净佛土”也就是“众生渡尽”，
不止如此，甚至要令众生成就无上菩提。

所以《占察经》的第三大供养：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
三、当念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养
者。愿得开导令修供养。
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随喜也是一种供养，因为随喜他人所作的供养功德福业就
好像自己也同时参与了供养一样，所以世尊在谈业报时，
不断提醒我们：“随喜他人的杀盗淫妄等诸十恶业(杀生
、盗窃、□乱、欺妄、两舌、恶口、绮语、悭贪、嫉妒、
邪见)，也将同入地狱”，因“自作、教他人作、见作随
喜”三者同样过罪故。

供养的意义如此，接下来的第四、第五、第六供养也就容
易明白了，学佛行者每日抽出时间作课施行供养法，就是
学习般若法门之一，而学习般若法门又能普作大供养，这
种情形就像电机学的“正回馈”(正回授)一样，能迅速的
增益修道的功德，是故行者不应舍离地藏菩萨所开示如此
善巧方便的法门。

每日作课应有多少时间作供养呢？可慢慢学习，由礼佛一
拜、十拜、百千拜或观佛一刻钟、半小时直到一小劫随意
调整，不过一般初入门的同学，建议用燃香作时间标记，
小塔香约十分钟，长型柱香大约十多、二十分钟，依长度
而定，若是有全天可用(八关或八分斋)则用卷香或盘香可
以点数小时或一整天。

修供养佛观的行者虽然入门时是由自己的忆想开始的，但
是一旦证入了观佛三昧後，便会有“天啊，灵山法会的确
如实存在”的赞叹，而这也是为何龙树菩萨能进入龙宫听
法并将大乘经典抄出龙宫传至世间的原因。

地藏菩萨说末法修行者的三种过失中的第二种：「於三宝
功德种种境界不能专信”，指出了能入观佛三昧的人真的
不多，更由於对佛法圣僧的种种境界一无所知，自然是半
信半疑，无法“专信”了。

行者能专信诸佛菩萨诸境界、专信诸佛菩萨能满足众生所
愿，那麽就不会有"菩萨啊，为何你都没听到我的祈祷？"
那种“唉唉叫”的情节发生，也才能安心修法、等待恶业
清净、善业报到的一天。

其实唉唉叫一族古即有之，有有一部古□的经就记载阿难
老老老师兄曾问过世尊这个问题：《阿难分别经经》(T14
n0495_p0758)
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乞伏秦沙门释法坚译
(秦朝有四个，始皇的秦名为“大秦”，前秦就是符坚的
“符秦”，後秦为“姚秦”，西秦就是“乞伏秦”。)
阿难白佛言。有人事佛得富贵谐利者。有衰耗不偶者。云
何不等耶。愿天中天(佛号之一)。普为说之。
佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。
不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。
不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所
向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。後必得佛。是
为善男子善女人真佛弟子也。
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行者一旦自誓皈依，诸佛菩萨即是我们的“明师”，受持
了诸戒後“专信不犯，精进奉行，不失所受”正是《占察
经》说的行者学佛首要条件的“十恶不犯”，能专信不犯
十恶才能受诸天鬼神所敬，而後才能事事如意，“後必得
佛”也就是学佛才能有成。

《占察经》三言两语指出了修供养法能使行者证得观佛三
昧，能使行者进趋、并“渐渐成就”般若波罗蜜多，但也
因为太容易作而被人漠视，此一“正真佛法”正是真言门
千古之秘。

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一箧涅盘经，清拂两袖风，
三番五道回，七情总成空。
四生不离嗔，苦集六趣中，
八风九有里，十力无不同。
～～～～～～～白非白～～～
附例：华严字母-1-3:波字供养。
波  ○帮崩□逋褒返  卑宾般  斌  般  褒  波
      唱波字时  普愿法界众生  入般若波罗蜜门
(回向)
      四十二字妙陀罗  字字包含义理多
      阿多波  梵韵满娑婆  功德多  法界沐恩波
      四生九有  同登华藏玄门  八难三涂  共入毗卢性海
      南无华严海会佛菩萨（三称）


(华严字母音乐梵唱 请至 阏伽佛学社 http://ahga.ablab.net  原文收听)
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