见性成佛-----得奖佳作哦! (Part 1)

                        见 性 成 佛   电机毕 陈子昂

       「大梦几时醒，幸遇名师慧炬顿驱长夜□」
       「觉来当下是，不从外得衣珠原属自家珍」

    漫漫长夜，无始大梦，众生於三界之中，不知万物之缘起，百代之归宿。宛若秋枫
飘零，随业流转载，浮载沉於烦恼苦海之中。曾何得以依靠，又何得以抟扶摇而直上，
任运自在。浮生若梦，为欢几何？含生不知所有诸相，不过是梦幻泡影，譬如朝露，去
日苦多，亦如电光，刹那生灭坏散。惟执梦为实，枉受轮回。不过百年之身，常怀千岁
之忧。然蒙世尊慈悲，以一大事因缘，出世於五浊恶世之中。以智慧光照破众生痴□，
以大法震醒众生迷梦，咸令众生毕竟大乐。然何者为毕竟之大乐？即是众生本具之真常
安乐，清净的本心本性。

 ●  见性成佛，成的是法身佛。

  「佛法如甘露，除热得清凉。」为使众生皆能究竟解脱，世尊广说八万四千法门，以
因应不同根器。然而，实际理地之中，不立一法。所有八万四千法门，皆为随顺众生之
心病而设。即是因人而异，一切万法本不自有，皆是方便。所谓方便者，即是有为。藉
假修真，重虑缘真，以之有为之法，对治种种妄心。如已不净观，对治贪者。然而，虽
除欲爱，仍有执法，著於不净，而非契入无念无住无相之本心性。所以，世尊欲利益上
根之机，於灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，会佛旨意。佛曰：「吾有正法眼藏
，涅盘妙心，实相无相，微妙法门之旨，付嘱於汝。」此即是直指心性，不假渐次。以
此圆顿之法，令众生不走错路，不走远路，直下承当，当下即佛。而使修行解脱之路，
更为清楚光明地如如呈现。
  「心性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛。」世尊传下「正法眼藏，涅盘妙心，
实相无相」之妙旨，为一顿超圣位之殊胜法门。然而，若不能明白其理上之意义，不实
践其事上之修行，仅妄称与佛无异，已登圣位，那麽不仅得不到利益，反而自伤法身慧
命，更添恶业。所以吾人必先明了明心见性，见性成佛之宗旨。

    所谓「明心」，即明白当下这念菩提心；所谓「见性」，即见到吾人之真如本性。
昔日，世尊於菩提树下，夜赌明星，大悟叹曰「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德
相，只因妄想执著，不能证得。」此如来智慧得相，即是菩提心，意识真如本性。佛也
，觉也，指吾人当下这念心性。所以明心见性，即是成佛，然而佛有三身，见性成佛，
成的是法身佛。正如坛经云「清净法身，汝之性也」法身佛，遍一切处，含一切法，不
生不灭，本自圆满究竟。而化身佛，是顺应因缘而作用示现的，终须归於法身。正如释
迦牟尼佛示现八相成道，四十九年说法，以有因缘而渡众，又因众身福德浅薄而示现入
念涅盘，却言「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」遗教经云「会
亦当灭，会而不离，终不可得。」化身为有生有灭，终究了不可得。相对的，法身常在
，不假外求。欲离苦得乐，了生脱死，即须归向法身。

●  唯有回返法身，方为安稳归处。

    因为生死即生灭，不论是轮回中生命之分段生死，或心念之异灭，皆是苦因，亦为
苦果。正如无常经所云「外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然，老病死苦常随逐，□与众
生作无利。」唯有回返法身，本具一切清净安乐之德，不生不灭之性，方为安隐归处。
所以明心见性，见性成佛，实为最妙最上乘之法。咸令众生，不历僧□，得入佛智究竟
大乐。

    古德有云「贵知见，不贵行履」修行之目的，在明心见性，见性成佛。但在知见上
不能了达何为心，何为性，那麽明心见性，不啻是空中楼阁，遥不可及，所以吾人必先
识心性之意义。

    对於宇宙的形成，现代的物理学者以「宇宙大爆炸」的理论加以解释。整个世界，
是经由於极度密集的物质爆裂後所产生的。但是，这是否寓意著所有的生命，不过是爆
炸後，物理与化学现象的运作，就连我们现所想，所感受的一切，也只是因为物质与能
量不断变化的产物，对於精神层次，科学又能如何解释它的现象来源，佛法以超越科学
□畴的智慧，解开了众生的迷惘。

    一般大众将精神层次通称为心。然而，心可分为生灭心，菩提心。生灭心者，就是
我们一个接连一个的思绪，迁流造作的念头。好比喝茶，感觉第一口香郁芬芳，第二口
就稍嫌平淡。第三口时，心念巳飘到喝完茶後的事物。随著时间的流逝，人事的变迁，
人的心念变化无常迅速。如风拂湖面，升起阵阵涟漪，又归於平静。後面的念头一生，
前面的念头即灭。那麽，哪一个才是我们的真心，如果所有念头都是真心，就有无的我
，而且不断生灭，没有一个我是□常不变。那麽人生实为悲哀，因为不过百年之日，没
有一个作主我，只是不同念头和感受所组成。而一切念头，只是受到外境的支配而成、
住、坏、空。当下一过，灰飞烟灭，徒生惆怅。相反的，如果所有的念头都不是真心，
那麽真正是主人的本心又在那□？