罗马书查经资料（新约） |
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标 题: 圣经查经资料—罗马书（更新版） -- tjm 整理
发信站: 国际网路信件 (Sun Jun 4 21:12:04 1995)
发信人: tjm@cis_nctu (Jer-Min Tsai), 信区: religion
标 题: 圣经查经资料—罗马书（更新版）
发信站: 交大资科_BBS (Dec 22 14:02:27 1994)
转信站: cis_nctu
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前言：
这学期我到中华信义神学院上希腊文解经—罗马书的课，是希腊文专家
「丁伟佑博士」开的，上到第八章，他就回美国了。我虽然尽力听课，一面把所
得修改以前贴的罗马书查经资料，但因为语文间的差异以及自己功力问题，仍有
许多不足与遗漏的。但自认收获蛮多的，不敢藏私，特别把这整篇新版的罗马书
查经资料post上来。相信自己大概要很久才有机会再研究罗马书了，欢迎大家把
此篇抓回去增补资料，站在我的肩膀上继续努力。本篇没有版权问题，精华区中
所有的圣经解经资料也都没有版权问题，欢迎公开使用、复制、修改、引用。
「●」记号是注解的意思
「◎」记号是我个人的感想（可以修改、可以不同意）
特别加以区分，为的是贯彻「尊重原意」的原则与理想。
（如要收入精华区，还请把以前的那一版杀掉）
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保罗书信
零、背景：
一、作者：保罗
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写『帖前後』、『加』、『林前後』、『罗』
（二）监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
（三）囚禁後亦写『提前後』、『多』
二、时间：西元58年左右
保罗第三次旅行布道中、罗马皇帝尼禄在位的第四年。
三、地点：哥林多 该犹的家中
四、主题：因信称义
五、主要架构：（一）第一章～八章□□论到义的问题
（二）第九章～十一章□□论到选民犹太人的问题
（三）第十二章～十五章□□论到生活的实际问题
（四）第十六章□□推介非比及私人的请安
六、原文：希腊文
七、写作目的：（一）传道计画：欲得到罗马教会的合作与帮助，以作为他向西方
传道的新根据地。
（二）福音中心：罗马为当时世界中心，欲将罗马教会作为普世福
音的基地、福音像犹太人及外邦人一同传开。
（三）祷告的支持：
（四）预防的宗旨：
（五）神学的形成：
八、对象：罗马教会的信徒
引言（一 1 - 17）
一、问安（1-7）
（一）表明自己身分（v1）
1.保罗：
(1)耶稣基督的仆人。
(2)奉召为使徒。
(3)特派传神的福音。
●「保罗」字义是：「little」，「小」。
●「仆人」：在旧约是对神效忠的意思。
在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思，就是像动物
一样的服侍主人，没有任何人权与报酬。
●奉「召」：见使徒行传第九章，指有效的被呼召。
●使徒：受基督特别差遣的人
●福音：好消息。原意是指「得胜的好消息」，当时希腊罗马世界
有些国王生日或王子诞生，也用此一字眼。
●特派：分别出来。
（二）对所奉召传的「福音」简介（v2-4）
1.神从前藉众先知在圣经上所应许的。 v2
●圣经：指旧约
2.论到上帝的儿子耶稣基督—我们的主：
(1)按肉体说是大卫的後裔。 v3
(2)按圣灵说是上帝的儿子：这身份是用死里复活的大能显明的。v4
（三）对自己的职分再作说明（v5-6）
1.我们从他领受了恩典就是使徒的职分。
●恩典和使徒的职分应该是同一件事情。
●成为耶稣基督使徒的标准（使徒行传一章21-22节）：
(1)从耶稣传道事工的开始就与主同行。
(2)耶稣复活的见证者。
(3)五旬节与使徒在一起。
保罗是一例外。
2.目的是在万国中（外邦人中）叫人为他的名信服真道。 v5
3.你们这些蒙召属基督的，也是属於他们中间的一份子（外邦人）。v6
●「我们」：作者的复数，表示其权柄。不过古代的希腊文作品似乎
少有这样的用法，所以也有可能是指著其他使徒说的。
●「为他的名」：为他的名的缘故、为荣耀他的名、为他的名可
以被认识。
●「信服真道」：由真道产生信服，「信」是「顺服」的同位词。
●「万国」：所有外邦人中。
（四）祝福（v7）
●圣徒：『圣洁』。所有基督徒都是圣徒，在地位上被「分别
出来」归给神。
●恩惠：指整个有关美、秩序的领域。神欲将这一切美好事物给人。
●平安：不是一种静止状态，而是指劳苦、冲突的结束。
◎此段问安是所有保罗书信中最长的，并富深刻的神学意义。
二、与罗马人的弟兄关系（8-15）
（一）感恩（v8）:因为收信者的信心传遍天下。
（二）为他们祷告（v9-10）
1.保罗时常在祷告中提到罗马教会的人。
2.常常恳求上帝，希望能在上帝的心意中去到罗马教会中。
●「用心灵」：指「用我的灵」，全人
（三）欲到他们那里（v11-16）
1.保罗想去罗马教会的原因：
(1)要把一些属灵的恩赐分给罗马教会，使罗马教会可以更被建立。
(2)彼此可以因彼此的信心受激励。 v12
(3)希望在罗马得些果子。 v13
2.保罗传福音的心态：他认为无论是谁，他都欠他们福音的债，因此
他渴望传福音给在罗马的人。
●「切切的」：desire，非常热切、非常渴望。
●「些恩赐」：「某恩赐」，保罗没明确说是何恩赐，可能是他还
不知道他们需要何恩赐。
●「坚固」：原意指双脚稳固的踏在马蹬上而坐稳在马上，这样不管
马如何跳跃都不能把人摔到地上，引申为坚定能力的意
思。
●「果子」：指使初信者或信徒灵命成长，或使人信耶稣。
●「情愿」：切切愿意（此字的语气超过一般的愿望程度）。
●「希利尼人、化外人」：指希腊人及非希腊人。
三、主题宣告（v16-17）
（一）保罗不以福音为耻的原因：
1.这福音是从上帝来的能力，要救一切相信的—先是犹太人，後是希
腊人。
2.因为从神来的义在福音上显明出来，这义是本於信以致於信(from
faith to faith)—证据是：旧约哈巴谷书二章四节「义人必因信
得生」。
●「不以」福音为耻：强调语气，表示自己绝不以福音为耻。
●「神的义」：指一种属神的公义、从神来的义(from God)。
●「义」：与神有正确的关系
●「义」：此字是法庭用词，得「义」的途径有两种：
一种是我主动的行义或避免犯罪，一种是我被「宣判为义」
，分别有两个不同的「义」字，保罗通常是用後者。
●「本於信以致於信」：来自哈巴谷书，一种修辞学上用法，强调
『本於信』。
◎这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能。
唯一的方法「信」，才能使我们可以与神的关系和好。
壹、由於普世的罪，人就需要公义（一 18 -三 20）
一、外邦世界被定罪（一18-32）
（一）神对罪震怒的事实（v18）
神的愤怒显现在不虔不义的人身上→行不义压制真理的的人。
●「忿怒」：神本质上对恶的排斥，并有众多、涨溢之意。
●「不虔」：对神没有敬意（不把上帝当上帝看）。
●「不义」：文学上的用法，与「不虔」同指一件事。
●「抵挡」：压制。
●「真理」：比较可能是指上帝显明在人心中的律法。
（二）神震怒的理由（v19-23）：宗教上的堕落
1.关於神的事是明明可知的→(1)原显明在人中间 v19
(2)人藉所造之物可以了解
→所以人无可推诿。 v20
●第十九节前有一「因为」没有翻译出。
●「永能」：永远的能力。
●「神性」：指「属神的素质」。指神的本性与属他的一切特徵。
●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地显明
於人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，
都在诉说他的荣耀。
2.人知道神却不把神当神敬拜→思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。v21
→自称为聪明反成为愚拙→将上帝不朽坏的荣耀换成偶像（必朽坏的
样式）。v22-23
●「虚妄」：原意是空虚，指虚幻的推理。
●「无知」：不能把所知道的事综合在一起，不能理出一个头绪。
●「昏暗了」：黑暗就开始沈入他们的心。
● 「成了愚拙」：原文表示开始发生愚拙。
◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻
（因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，
所以一切的推理与思想就变得没有意义）。
因而他们无法从所知道的事情中理出一个头绪，人的心就笼罩在黑
暗中，人开始以为自己很聪明，其实却开始越来越愚拙。甚至把一
定会毁灭的受造物拿来当永恒的上帝敬拜。
◎受造物的意义由造物者赋与，离弃造物者，就无法正确衡量自己与
其他事物的价值。
◎人的意义与价值：(1)人正常活著就荣耀神（上帝看人的被造是好
的）。
(2)辟世委任（上帝要人治理全地）。
(3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣
耀神）。
（三）上帝震怒的显明（v24-32）：道德上的败坏
1.前言：上帝的审判—任凭 v24
●「情欲」：对禁止之事的渴想（与26节的情欲不同字）
2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物→上帝就任凭他们在性方面败
坏。 v25-27
●「不敬奉那造物之主」：原意是「把造物的主和受造之物并排，他
们宁可选择那受造之物」。
● 「可羞耻的事」：原意是畸型。
◎因人在宗教上的淫乱，上帝就任凭这种淫乱延伸到人类社会中。
◎「情欲」：肉体上的情欲。
◎有关同性恋的经文可以参考哥林多前书六章9节。
3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。v28-31
●「故意」：原文是指试验钱币的真假。
「故意不...」：是指他们试过了神，却故意转离他。
●「邪僻」：原文与「故意」的写法很像。
v29
●「不义」：wrong in broad sense 广义的错误
●「邪恶」：active malignity 活动的恶意
●「贪婪」：greed, esp. of sexal exploits 特指性方面的贪婪
●「恶毒」： vicious badness, dirtiness 邪恶的、污秽的
●「嫉妒」：envy
●「凶杀」：murder 谋杀
●「争竞」：strife 争斗、冲突、倾轧
●「诡诈」：guile 狡计、骗术
●「恶意」：inward & secret evil against everything
敌对所有事情的内在隐密之邪恶，
v30
●「谗毁、背後说人」：whispering slander 耳语毁谤
●「怨恨上帝、侮慢人」：insolent hater 无礼、自大的憎恨者
●「狂傲、自夸」：arrogant bragger
●「捏造恶事」：inventor of evil 邪恶的发明者
●「违背父母」：disobedient to parents
v31
●「无知」：stupid and not wanting to learn (of salvation)
愚昧而且不愿意学习
●「背约」：faithless, putting aside the convenant
●「无亲情」：without natural affection 没有天然的感情
●「不怜悯人」：without mercy
◎神让罪恶自结其果作为一种审判。
4.结论：人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行还喜欢别
人去行。 v32
●「喜欢」：从心底赞同。
二、犹太人被定罪（二 1～ 三 8）
（一）神判断的原则（二 1-16）
1. 依据真理（v1-5）
(1)论断人的（犹太人？）也无可推诿→在何事上论断人，就在那事上
自己定自己的罪。→因为行为和别人一样。
●「论断」：原文有两个字，第一字母是「κ」时，指著「审判」
的意思，不是「κ」开头的字则指著一般的判断，而
这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」开头。
(2)众所周知上帝要按真理审判犯罪的人，而论断者自己所行和其所论
断的一样。
(3)保罗因而质问他们为何如此：
a.难道以为能逃脱审判？
b.或是藐视上帝的恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）
●「藐视」：在思想中看低。
(4)他们任著自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最後审判。
●第一节前有个「因此」和合本未译，意思就是本於第一章对罪的讲论，
所以引出第二章的结论。
●『论断』：指的是「假冒伪善的论断」而非「判断」
●『所行』：指习惯性的行为、常犯的错，指批评别人的自己也常行他
所定罪的事。
●「悔改」：原文的意义是「改变心意并为罪难过」。
2. 根据行为（v6-11）
(1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。
(2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者；
把永生报应行善者。
(3)因为上帝不偏待人 v11
●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
◎保罗在这里是讨论上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一直
行善（过著完全无瑕的生活）他会获得永生，但事实上没有人能做到
，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行为。v6-7
3. 根据神给人的『是非心』（v12-16）
(1)没有律法犯了罪的，会灭亡，但原因不是因为不守律法。 v12
● 「不按律法灭亡」：应译为「也必灭亡，但不按摩西律法」，即
不是因为摩西律法而灭亡。
(2)明白律法的就要按律法受审判。v12
(3)因为在上帝面前不是懂律法就可以成为义，而是行律法的才可以被
宣判为义。 v13
●「称义」：宣判为义的意思。
希腊文动词以οω、εω、αω当字尾时，是表明关
系改变而不是实质改变。
例如说：「我爱你」，并不表示你变得可爱了。而「称
义」的动词也有此特性。
(4)没有律法的外邦人顺著本性行律法上的事时，自己就是自己的律法。
v14
(5)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也
证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。v15
●刻在心中的律法和良心（是非心）是不同的，良心依照刻在心中的
律法提醒我们对错。
(6)审判的日子要按保罗的福音所说的来执行。 v16
（二）暴露犹太人的败坏（二 17-29）
1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人
一样，甚至更差劲。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵
渎。 v17-24
●「指著神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，私
人的权柄。
●「给瞎子领路的」：犹太人是给外邦人领路的，因救恩从犹太人出来
的。
●「蠢笨人」：用来称为外邦人的话。
●「小孩子」：改信犹太教的人
●『偷窃庙中之物』：？？可能当时的犹太人发生这类的事件。
2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗以受割礼的身份不能在审
判上帮助犹太人：受割礼而犯律法不如不受割礼而守律法。 v25-27
●『审判』：外邦人要亲眼见证审判的执行。v27
3.结论：受割礼和作犹太人都在乎内在的心灵，而不在乎外在的仪文。
→心灵真受割礼的人所受的称赞是由上帝那里来的。 v28-29
●「仪文」：可能和「割礼」是同一件事，就是修辞学上的双重语法
。或是指犹太人拥有圣经和律法的外表事实。而29节的
仪文指「外表」。
●「称赞」：「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」，而「犹大」的
原意就是「称赞」。
●申命记十章16节、三十章6节、耶利米记四章1-4节、使徒行传七章
50、56节都有提到心灵受割礼的事。
◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不是真犹太人，唯
有里面作犹太人的（在生活见证上与神立约的关系上能相称）才是真
犹太人。
（三）答辩犹太人会有的反感（三 1-8）
1.由於第二章的论点，可能令人想问：既然如此，犹太人和割礼为何被
设立？这样的身份有何好处？ v1
●「有什麽长处」：有什麽『更多的』？
2.答案是：犹太人所得每一方面都比其他民族多。 v2
●「好处」：犹太人所得的每一方面都比他人多。
3.好处举例：上帝把他的信息（圣经）交给犹太人，即使是犹太人不信
，上帝仍然信实。 v3-4
●「废掉」：使....变成虚空。
◎犹太人中有不信、不忠於神所托的，神仍是信实的。（v2-3）
4.「义与不义」引发的问题：我的不义可以显出上帝的义来，那上帝惩
罚我们岂不是不应该？ v5
回答：上帝当然不是不义，不然他怎能审判世界呢？ v6
5.追问的问题：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，那
为什麽我被判为罪人呢？为什麽不说我们可以「作恶成善」呢？ v7-8
回答：这些人被定罪是应当的。 v8
◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既
知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定
罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。
◎问这问题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他们
以为人世间甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不显明。唯
圣经中的上帝是绝对的善、义、美。
◎说「没有绝对」这句话时，这句话也不是绝对对的，故有绝对的存
在。
●有人认为保罗这段是答辩四种问题：三章 1-2节、3-4节、5-6节、
9节。
三、全世界被定罪（三9-20）
（一）人人都在罪恶下v9
●『罪』：在保罗的思想中，罪是一种可以控制人的势力，他提到
罪时，可以看到一种明显的趋向，把罪拟人化（personification）
，他很少使用罪的复数型，而新约其他作者却常使用罪的复数型。
●「我们」：可能指前面所说的犹太人或指基督徒（读者）。
◎我们这些知道罪的来龙去脉与上帝审判的人比其他人强吗？当然不！
（二）圣经对普世败坏的证明 v10-18
●「明白」：认识神与真道
●「喉咙是敞开的坟墓」：他们说的话像刚打开的坟墓一样恶臭。
●「弄诡诈」：油嘴滑舌
◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。v13-15
◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。v16-17
（三）律法的作用 v19-20
1.律法是向律法以下的人说的，为要使人不能有什麽藉口。
●「都服在神的审判之下」：直译作「叫普世的人都成为对神负责」
。「对....负责」是法庭用语。
◎不能藉口说：不知道怎麽去做。
2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 v20
3.律法的功能是「叫人知罪」。
贰、神在称义上的公义（三21—五21）
一、因信称义的本质（三21-26）
（一）神的义在律法外显明出来 v21-22
1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的。
2.提供了另一条出路—上帝给的义→此义是与律法无关的。
→且此出路有律法和先知为证。 v21
●「显明出来」的原文和用来描写基督「道成肉身」的字很接近，另外
如果参考提摩太後书一章9-10节可以知道由上帝而来的义是在基督身
上显明出来。
◎律法之外：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自己自
救，因此上帝另开一条与「人力」无关之出路。
◎律法和先知为证：即表示有旧约圣经为证，前文承认律法是出於上帝
的，先知更是大家公认上帝的仆人。保罗引旧约来
证明自己的说法非空穴来风。
3.这个外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。
v22
●这里的义是上帝要给人的义。
●「称」义：在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无罪。
（二）因信称义之理 v23-26
1.前文提到没有差别待遇，为什麽呢？
因为在上帝眼中，每一个人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。 v23
●「亏缺了上帝的荣耀」：指人没有符合神的形象。
2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白
白被宣判为义。 v24
(1)模式：白白的（free）。
(2)动机：恩惠（上帝的）。
(3)工具：耶稣的救赎。
3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。
v25
●「设立」：原文也可以解释成「定意(Purpost、Intention)」，而保
罗比较常用「定意」的意义。
●「挽回祭」：希腊文此词是指能满足上帝义怒的一种祭物。
原文也指著圣殿中的施恩座，大祭司一年一次要□赎罪
祭的血在其上。
4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，让人
知道他自己是公义的，他自己也要宣判信耶稣的人是无罪的。 v26
●「称」信耶稣的人为义：是上帝称，而非要其他人宣判。
●这里的义是上帝自己的公义。
◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人
为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人
为义人是公平的。
二、称义教理的结论（三27-31）
（一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人
向上帝或其他人夸口的根据。 v27
（二）所以我们的结论就是人称义是因著信，不是靠著遵行律法（积德行善换
救恩之法）。 v28
（三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人
为义。 v29-30
（四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的
效力 v31
●因信称义的原则维护了律法对公义的要求（请见罗马书第六章）。
三、圣经里因信称义的证据（四1-25）
（一）亚伯拉罕因信称义之法（四 1-12）
●以色列人以创世记二十六章5节为根据，认为亚伯拉罕是唯一的完全人
，完全符合上帝的心意，是一个完全的义人。而保罗在此讨论亚伯拉罕
的义，认定他也是因信称义。
1.因信称义，不因律法 v1-8
(1)若因信称义是上帝的救赎方法，那以色列人所尊敬的祖先亚伯拉罕
又如何了呢？难道他的称义与行为无关？ v1
●第一节应翻译为：「我们肉身的祖宗亚伯拉罕....」。
(2)若亚伯拉罕是因行为称义，就可以夸口，因为他靠自己达到上帝的
标准。 v2
(3)然而根据旧约圣经的记载可知他也是因信称义。 v3
●经文引自创世记十五章六节。
●「算为」：这字在第四章出现十一次，可做「断定」或「归诿」。
(4)做工的人得工资是他应得的，不算是恩典。
→人达到上帝的标准，上帝本该称他为义，没有恩典可言。 v4
(5)对於那些没有做工，但是那信靠「称人为义的上帝」的人，上帝要因
他的信（而非行为）称他为义。 v5
◎要注意的是前面三章已提到，人没有办法靠自己达到上帝的标准。
亦即没有人能用「做工得工资」的方式得救。
(6)引圣经证明因信称义是存在的，而且是有福的。 v6-8
●经文引自诗篇卅二 1-2。
●保罗认为人的义（称义）= 罪被赦免
Righteousness=Forgiveness of Sins
●基督徒的义是「替代」（Substitution）和「被归入」（Imputed）的
。耶稣替基督徒死、基督徒被归入「义」。
2.因信称义，不因割礼 v9-12
(1)因信称义的福是单给受割礼的人吗？难道不也是给没受割礼的人吗？
因为我们所引证的圣经是说：「亚伯拉罕信上帝，就算为他的义」。
无「割礼」一字。 v9
◎重复三章29-30节的观念和思考方式。
(2)再用亚伯拉罕的经验来证实割礼与称义无关。
□亚伯拉罕被称义是在受割礼前。→因此他的称义就与後来的割礼
无关。 v10
●创世记十五章亚伯拉罕被称为义，到了十七章10节才受割礼。
期间约有二十九年的时间。
□割礼只是一个记号，做亚伯拉罕因信称义的印证。 v11
(3)结论：亚伯拉罕是所有信而被称义之人的父亲，不论是不是受过割礼
。 v12
●根据约翰福音八章56-58节，可知亚伯拉罕也仰望耶稣。
◎当日的割礼成为人自夸的藉口，今日的洗礼、方言、浸礼....会不
会在我们心目中成为另一种割礼，使我们失去信而被称义的机会？
（二）承受世界的应许，藉信达成（四 13-17）
1.上帝应许亚伯拉罕和他的後裔要承受世界不是透过律法，而是透过因信
而得的义。 v13
●亚伯拉罕在摩西律法之前，因此这应许与律法无关（请参阅创世记十
八章18节）。
●「因」：透过，奠基於，以...为基础,Through。
2.若是属於律法以下的人才是後裔，那人的信就成为虚空，上帝的应许也
就无效了。→所以不可能是属於律法以下的人（血统上的犹太人）才是
後裔（所应许的世界继承者）。 v14
◎因为之前亚伯拉罕是因信得应许的，且第四节提到做工的人得工资是
应当的，守全律法的人，不需要应许，上帝本该给他义人的代价。若
上帝的应许要靠人的努力来换取，那上帝的应许就是骗人的。自然，
引发应许的信心也是虚空的，因为还是要自己努力去换取工资。
3.律法是惹动天谴（神罚）的，哪里没有律法，哪里就没有违反律法的事
。 v15
4.所以人得为後嗣是本乎信，因为是本乎信，因此就属乎上帝的恩典。
为了让应许一定会归於一切後裔。
後裔→不但是属律法的以色列人，也包括那效法亚伯拉罕之信心的人。
v16
◎因为没有人能靠行律法满足上帝的要求，而上帝是大能的神，因此人得
为後嗣若是本於上帝的恩典，就一定可以实现。
5.亚伯拉罕是我们（前两者）的父→正如圣经所言：「我立了你作多国的
父。」
6.这应许是在他所相信的上帝眼前（上帝清楚明说的，一定会成就的）。
这上帝是把生命给死人，使无变有（从「虚无」中呼叫「存在」）。 v17
（三）亚伯拉罕信心路线的榜样（四 18-25）
1.亚伯拉罕在无可指望的时候，仍然因著信有盼望，因此得以作多国之父
；正如圣经所记的。 v18
2.亚伯拉罕信靠上帝的事实：
(1)背景：亚伯拉罕近百岁、撒拉的生育机能也丧失了。 v19
(2)行动：不因现况削弱或失去信心、也没有怀疑上帝的应许（给他後
裔）。反而坚固信心，使荣耀归给上帝（上帝因此得荣耀）。
v20
而且他坚定的相信上帝所应许的他一定能作成。 v21
◎亚伯拉罕单单因为上帝的应许，即使因为环境恶劣，仍坚信不移，
正是把上帝当上帝的表现，与亚当夏娃在优渥的环境中仍选择离弃
上帝，正是一强烈的对比，更让上帝得荣耀。
3.这信就算为亚伯拉罕的义。 v22
4.「算他为义」这句话也是为我们写的(我们的信也要被算为义）。 v23
5.基督徒的画像：信使耶稣从死里复活的上帝。 v24
6.耶稣受死和复活是为了解决我们的过犯，并叫我们称义。 v25
●「为了」：可以解释成 「on account of 」或「in order to」。
四、称义的永恒性（五1-11）
（一）称义的结果激发了盼望 v1-2
1.我们既因信称义，就已经透过耶稣与上帝有和睦的关系。 v1
●本句首有一「ouv（希腊文）」，保罗通常用来表示某论证告一段落
，继续往下讨论的意思。意思就是因信称义的论证已经结束，现在
讨论称义後带来的结果。
●称义与与上帝有和睦的关系，到底是假设语气还是直说语气呢？
假设是「期盼」的意思，直说是「已经」的意思，两种用法出现
於不同的版本中，不过依据上下文以「直说语气」比较可能。
2.我们藉著耶稣，因信得以进入现在所处的恩典中，狂喜地盼望上帝的荣
耀。 v2
● 与神和好：不仅是主观的感觉，更是一种客观的地位
●「盼望」：此字指人满有把握的期待尚未看见的事。
（二）患难不能销毁这盼望 v3-5
1.不但如此，我们在苦难中仍是如此狂喜。 v3
2.苦难中狂喜的原因：
(1)知道苦难培养忍耐。 v3
●「忍耐」：或译作「坚毅」、「坚忍」。
(2)忍耐带来老练。 v4
●「老练」：原文作「人格」、「特质」，指一种试验後核准通过的
品质。许多的坚忍培养出一种经得起考验的人格。
(3)老练带来盼望。 v4
◎因为长久的忍耐与经历，成为我们盼望的根源与基础。
(4)盼望不至於羞耻（这盼望不会叫我们失望）。
→因为赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。 v5
●「浇灌」：倾倒出来。现在完成式被动语态。
●此段有旧约背景，可参考：诗篇廿二 5、廿五 3,20、一一九 116
、以赛亚廿八 16。
◎ 盼望不至羞耻：信徒的盼望与一般人的乐观不同，是对未来
的归向有清楚的确据，是建立在神的爱上面。
◎因为圣灵已经将上帝的爱浇灌在我们心中，因此我们有充分的确
据说我们的盼望不会带来失望。
（三）神在基督里的爱证实了这盼望 v6-11
1.神大爱的客观事实 — 基督替我们死 v6-10
(1)在我们无助的时候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。 v6
●「软弱」：helpless。
●「为」罪人死：「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：ungodly。与第一章18节中的「不虔」是同一字。
◎ 所定的日期：神救赎计划□所定的时间
◎这里的罪人不是指别人，乃是指我们这些蒙救赎的人。以前我们是无
助的、无神的，而耶稣竟然替我们死。
(2)在人间为公义的人死是少有的，为好人死可能有些人会作，只有基督
在我们还作罪人的时候就替我们死了，上帝的爱就在这件事上向我们显
明了。 v7-8
●「义人」：公义者（耿直而无同情心）。
●「仁人」：好人。
◎为受人尊敬的义人、仁人死，在人世间都少有，而上帝居然在我们是
罪人、是仇敌、是他的对头、故意不以他为上帝、挑战他的存在的时
候，为我们而死。上帝的大爱就在这里表露无遗。
◎我们在许许多多的理论上辩论的激烈无比，似乎基督教就是由这些理
论组成，除此之外无别物。但其实我们不能忽略真正让许多人跨越尚
未完全解决的问题，降服於上帝的带领之下的真正理由是上帝用他的
死所显露的大爱。一个让所有质疑都失去意义的惊天动地之举：造物
者为他的仇敌、为背叛他的受造物死。
(3) 更进一步的是：我们已经靠他的血被算为义， 他更要拯救我们脱离上
帝的愤怒。 v9
(4) 而且，当我们为仇敌时，尚且透过耶稣的死与上帝和好，我们就更会
因为耶稣的生被拯救了。 v10
●这又是一段文法上的修词结果：意思是「我们透过耶稣的生和死，
与上帝和好并被拯救」。
●「和好」的原文本来意味著有一方改变，但在此并非如此，上帝不
改变，人无能改变，唯独透过耶稣的替死，人与神的关系改变。
2. 和好的主观经验 ：不但如此，我们既藉著他与神和好，也就藉著他
在上帝里狂喜。 v11
五、公义的基础在於基督首位（五12-21）
◎解释耶稣如何带领我们进入前文所述的境地。
（一）人类之首的两个代表之一—亚当 v12-14
1.因此，正如罪是从一人进入世界，死又由罪来，於是死散布到所有人，
因为众人都犯了罪。 v12
●众人都「犯了」罪：「犯了」是简单过去式，表示过去的某一点犯了
罪。
●「因为」：古希腊文的通常意义是「按这条件」，但在新约中这个词
的意思是「因为」。
Carnfield认为「因为众人都犯了罪」和罗马书三章23节
「世人都犯了罪」一样。
2.没有律法以前，罪已经存在於世上；但没有律法，罪也不算罪。 v13
●「算」：原文是「写在帐册上」的意思。
●罪也不算罪：人就不在律法的标准下被惩罚。
◎亚当公然违背上帝的命令，但在律法未颁布前，人类没有领受类似亚当
所受的命令。因此以律法的标准来看，那时的人不算直接触犯上帝的命
令。但当时人的所行所为的确是违背上帝的标准。
3.然而由亚当到摩西（律法颁布者），死亡就做了王，连那些不与亚当犯
一样罪过的人（直接违背上帝的命令），也在死亡的权下。
◎死亡做王，显明人仍是处於离开生命的状况，在神眼中是犯了罪。
4.亚当乃是基督的预像（亚当预表基督）。 v14
●「预像」：a type，可译为「榜样」、「像」....，「预表」之意。
◎亚当和耶稣都是一个族类的头，他们所做的後果都影响到其族类，在这
方面亚当是基督的预表。
（二）亚当首位与基督首位的差别 v15-17
1.前面提到亚当是基督的预像，但其实上帝的恩赐（耶稣）和过犯（亚当）
是不同的。
2.过犯权势很大：因为一个人的过犯许多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶稣的恩典而有的恩赐（礼物）， 比过犯的权势更大
，而且要充充满满的临到许多人。 v15
4.恩赐比过犯强：
(1)审判是因一个过犯就定罪。
(2)恩赐是从有许许多多过犯的情况下称义。 v16
5.恩赐比过犯强的结果：
(1)因为一个人的过犯，死亡就因这个人称王。
(2)而那些受洪恩又蒙所赐之义者将在生命中 ( 自己的生命）因为（透
过）耶稣做王。 v17
●在此保罗把亚当和耶稣做三方面的对照比较：
┌——┬——┐
│亚当│耶稣│
├——┼——┤
│过犯│恩赐│
├——┼——┤
│定罪│ 义 │
├——┼——┤
│死亡│生命│
└——┴——┘
（三）亚当为首与基督为首的相似处 v18-21
1. 就像透过一人的犯罪导致众人都被定罪的结果；透过一人的义行，导致
众人获称义得生命。 v18
●「生命」：是所有格，表示结果。这种被称义的结果就是有生命，拥有
永远的生命。
2.又如同透过一个人的不顺服，许多人成为罪人；透过一个人的顺服，众
人都成为义人。 v19
●「成为」：古动词，原意是「安定下来」、「产生」、「构成」。
另一含意是「聚集....起来，成为某团体中的成员」。
◎到底人怎样因著亚当成为罪人呢？有以下的说法：
realistic：现实论
metaphoric：隐喻论
solidarity：一体论
corporate：社团论
federal：邦联论
brotherhood：兄弟关系论
imputation：归罪论
根据上下文来看，可能是imputation（算为）比较正确，但因为经文
本身的证据不强，我们也无法认定哪一个一定正确。
而realistic、solidarity、brotherhood三个论调认为罪恶（或犯罪
趋势）是藉著遗传而来的。
imputation是罗马书二、三、四、五章的中心思想，所以保罗此处的
立论可能也是基於此思想。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一种「relationship」，
神与人的关系。罪也表示神与人之间的关系破坏（因为受造物没有达
到造物者的标准）。
3.至於「律法」是引进来（外加）的，结果过犯就增多了（或译作：为的
是让过犯显多）。 v20
●「叫」、「结果」：此字的希腊文有两种可能的翻译。一是表示「上帝
的最终心意」、「一是表是结果」。後者据了解为
通用期希腊文中的惯常用法。
◎关於律法，在第七章有更深入的讨论。
4.但是过犯越增多，上帝的恩典更显得格外丰盛了。 v20
5.正如罪藉著「死亡」来管辖；恩典藉著公义来统治，透过耶稣基督引至
永生的地步。 v21
●古代教父对罗马书五章12-21节的整理：
Adam by sin → for self → eternal death
□ □ □ □
meuted for other
□ □ □
Christ by obedience □ eternal life
●本章 V12 的思路是接到 V18-19，而中间插入 V13-14 和 V15-17两段
小分歧。
参、神在成圣上的公义（六1— 八39）
一、基督徒与罪的关系（六1-23）
（一）基督徒对罪律是死的（六1-14节）
1.听到前面五章 20 节的结论，我们该有何反应？是不是继续留在罪中让
上帝的恩典显多？ v1
◎正如许多人因为误解「因信称义」的教义而有的错谬结论。
2.答案是绝对不行： v2-5
(1)基督徒的身份是对罪死了的人，怎能继续在罪中活呢？ v2
●「死了」：原文是简单过去式，代表基督徒在过去的某一点死了。
(2)难道读者不知道基督徒受洗归入基督是已经受洗归入基督的死了？v3
●「受洗归入基督」：也可以译为「我们在基督里受洗」，不过似乎
以「受洗归入基督」比较贴切。
(3)因此我们已经与基督一同埋葬（透过受洗归入他的死）； 为的是叫我
们有新生的样式，正如基督藉著天父的荣耀从死里复活一样。 v4
(4)因为基督徒若在基督死的形象上与基督合一，我们也会在他复活的形
象上与他合一。 v5
◎保罗藉著洗礼的仪式来阐述基督徒归入基督的实况。要藉此经文高抬
洗礼地位者当看看罗马书第四章的经文。
◎基督徒的「死」（与基督同死，Union with Christ）有四种：
Judicial（法律上的）:基督死的那一天，我们已经跟他同死了。once
Baptismal（受洗的）：受洗的那一天，我们已经死了。 once
moral（道德上的）：每天对上帝的认罪时。 always
Eschatological（末世的）：我们肉体死亡、老我不在那日。 once
3. 与基督同死: 因为知道我们的「旧我」已经跟耶稣基督同钉十字架， 因
此我们被罪控制的身体已经不再发生作用了， 我们也不再
是罪的奴仆。因为死人是已经脱离罪恶权势了。 v6-7
●「旧人」：指未信靠耶稣之前的整个人。
●「罪身」：罪所控制的身体。
●「使灭绝」： 原文的意思是「使它不发生作用」、「使它不活动」。
◎「罪」不再能左右基督徒的自由意志，因此基督徒在地位上不再是罪
的奴仆。
4.与基督同活： v8-9
(1)现在我们既与基督同死，就可以相信必与基督同活。 v8
(2)我们知道基督已经从死里复活，就不再死，死再也不能控制他。 v9
5.基督的死是向罪死，只有一次，他的活是向神活。 v10
●「他死」、「他活」：原文直译是—「他死的那个死」、「他活的那个
活」。
●「一次」：原文的意思是「一次而且只有一次」。
6. 同样的， 基督徒也当在基督里向罪看自己是死的，向上帝看自己是活的
。 v11
◎六章11节是罗马书第一次出现命令句、而後接著许多命令句。亦即前
面的章节都在描述现况或上帝已经为我们成就的事，而不是要靠自己
得到的事物。而本节起保罗本於前面章节的基础来论基督徒与生活。
7.对罪与对神的态度： v12-14
(1)因为六章1-11节的原因，所以不要容让罪恶在我们的肉身上做王，使我
们顺从肉身的私欲。 v12
●「必死的」：原文是「命定必死的」，指人会犯罪、必朽的肉身。
(2)也不要将身体的任何一部份献给罪做不义的器具。 v13
●「器具」：工作上或战争时所用的工具。
(3)要像从死里复活的人，把自己献给神，把肢体献给神做义的器具。
v13
(4)因为罪必不能管辖你们，因为基督徒不在律法以下，乃在恩典以下
。v14
●「罪必不能....」：之前有一个「因为」和合本未译出。
●此句是直述句而非祈使句，表示事实而非要去努力达到的境界。
●在....之下：在....的权势之下。
◎为何保罗可以要求读者决定把身体献给上帝或罪？ 答案就在第十四
节，耶稣的替死已经将基督徒从「罪的奴隶」的地位中解救出来了。
因此基督徒可以选择把自己献给谁。
◎此段的内容主要是提到：因为身份不合的原因，基督徒不能继续停留
在罪中。正如变成王子的乞丐不应该留恋乞
丐的动作；又如被赎身的妓女，又没欠妓院
老板钱，就不需要再留恋於卖淫的生活。
◎这段内容中，保罗从不用「不能得救」来恐吓读者，我们可以了解若
得救後又犯罪就失去得救的地位，那这该是保罗最好的理由来要读者
不要犯罪，不过我们可以看见，保罗完全没有这种思想。
◎参考加拉太书五章四节：「由恩典中坠落」。
（二）基督徒对罪习是死的（六15-23节）
1.那我们既然不在律法以下而在恩典以下，是不是可以偶尔犯罪一下呢？
当然不行。 v15
●此处的「犯罪」指偶尔的犯罪举动，和第一节的「仍在罪中活著」不
一样。
2.罪和义两国度中，我们献上自己遵从哪一边，就是那一边的奴仆。
不是作罪的奴仆（结果是死），就是做顺服（顺服上帝的顺服）的奴仆
（结果是义）。 v16
●「奴仆」：原意是「奴隶」（当日的制度产物），没有任何自主权，
完全臣属於主人。
3.可以感谢神的是：读者从前虽然是罪的奴仆，现在却从心中顺服所传给
你们的教训；并且从罪的权势中被释放出来，成了义的奴仆。 v17-18
●「道理的模□」：就是指「福音」。
4.保罗因读者肉体上的软弱，用人容易了解的话语劝大家：
(1)从前怎样把身体献给不洁和不法作奴仆，结果是更不法。
(2)现在也要照样把身体献给义作奴仆，结果就是成圣。 v19
●「我因你们....对你们说」：表示保罗并不认为奴仆的比喻可以完全
应对「义」与「基督徒」的关系，只是
为了方便了解，不得不采用。
5.当人做罪的奴仆时，就不被义所约束。而当日你们的行为让今日的你们
看为羞耻，那样的行为会有何结果呢？—那些事的结局就是「死」。
v20-21
6.而如今读者已由罪的权势中被释放出来了，做了上帝的奴仆。
因此得到了好处，结果就是成圣以及永生。 v22
7.罪的工价乃是死，但上帝在基督耶稣里的免费的礼物就是永生。 v23
●「工价」：原文指军人所得的报酬。
(1)死是罪的工价。
(2)永生不是工价，乃是上帝的恩赐。
◎你们以前是罪的奴隶，而且忠心不二。如今你们的身份成了义的奴仆，
怎能脚踏两只船？你看奴隶岂有这样的吗？
◎你们再想一想，以前你们当罪的奴仆时的所作所为。岂不让今天的你们
觉得羞耻？而且你们也知道这些行为导致死亡。而今日你们成为义的奴
仆，有永生的礼物，怎麽会想到要去犯罪呢？
◎照前面我们对「信」的定义：把上帝当上帝对待，则基督徒本不应该在
决定去犯罪才是。
◎第六章是要解决人思想上仍「决定要犯罪」的问题。
二、信徒对律法的关系（七1-25）
◎保罗在第六章中提出一些革命性的看法：因为我们不再律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我们的主。那麽在律法以下就是受罪的辖制了，而在恩典之
下不仅是从罪中得释放，也是脱离了律法的统治了。因此在讨论完「在恩典中
不应继续犯罪」的主题後，保罗回过头来解决基督徒与上帝所订立的「摩西律
法」之间的问题。
（一）有对律法死而对神活的地位 v1-6
1.以下保罗对精通旧约律法的人发言：
(1)律法只有在那人还活著时候对那人有管辖权。 v1
(2)举婚姻为例，说明「死亡」使人脱离法律的管辖。 v2-3
●「脱离了」：原意是「使无效」。
2.基督徒透过耶稣的身体在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脱离
了律法，可以自由归属於耶稣（死里复活者），可以为上帝结果子。
v4
●「死了」：原文的意思是「送到死地」或「消灭」。
◎耶稣以死亡为我们偿还了罪的代价—「死亡」，因此我们不再欠律
法的债，可以得自由，当然更可以自由选择归属於耶稣。
3. 以前当我们在属肉体的情况下时， 被律法唤起的恶欲在我们的肢体中
工作，为死亡结出果子。 v5
●肉体不是生下来就有罪，而是被罪所辖制。
●「肉体」一词保罗有许多种用法， 在此是指「基督徒重生前的情况
」。
●保罗的「肉体」：(1)普通的身体（二章28节）
(2)指人肉身的後裔或关系（一章3节）
(3)人类（三20）
(4)人的本性：A.人本性的软弱（六19）
B.基督的人性（八3）
C.基督徒里面的旧性情（七18）
D.未重生的人性（七5）
(5)未重生的旧生活模式（八4-5）
(6)情欲（加拉太书六章节）
●一般说来，肉体是指我们「在亚当里」的人性，已经被罪腐化。
●「恶欲」：直译为「罪的愿望」，亦即罪恶的欲望。
●「发动」：原文动词的形式表示进行中的动作。
4.我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱离了律法。叫我们服事上帝是
照著心灵的新样而不是照著字句的旧样。 v6
●「心灵」：或可翻译为圣灵。
●「仪文的旧样」：直译为「字句的旧样式」，指旧约的明文规条。
（二）律法不能救人脱罪 v7-25
1.律法与罪之间 v7-13
(1)这样我们有何结论呢？难道律法是罪恶吗？当然不是！
(2)相反的如果不是透过律法，我就不知道什麽是罪。 v7
(3)但是罪藉著机会透过诫命叫各样的恶在我里面发动。
●「我」：用来泛指一切，没有什麽特定的个人或团体。目的是要
生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不
过保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种
感同身受的意味。
●「机会」：原文是「出发点」的意思。亦即人由此出发去犯罪，
知道贪心违反律法的反而是贪心的出发点。
●「发动」：原文是「做出来」、「完成」。
(4)没有律法，罪是死的。 v8
●「死的」：不活动或不存在的意思，此处应解做不活动。
(5)没有律法前，我是活的。但神圣的诫命来到，罪活了，我就死了。v9
●「我是活的」：因为此处的「我」有许多不同的可能解释，因此
此句的解释亦有几种：
a.人类早期还没有犯罪的状况（亚当和夏娃）。
b.人的良知还没有被唤醒，道德责任尚未临到之前（小时候）。
c.保罗未悔改信主前，尚未真正的了解律法，因此是没有律法的。
d.泛指一般人的普遍经历。
◎不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。
的确是「知道什麽不可以作」成为我们「去做什麽」的强烈引诱。
◎「罪就活了」：罪的势力反而因为上帝的律法得了动力，得了基础
（出发点）来大显身手。
(6)上帝神圣的律法，本来结果是要给人生命的，结果证明反而为我带来
死亡的结果。 v10
●「律法本是叫人活」：引自利未记十八章5节，另罗马书十章5节亦
有说明。
(7)因为罪趁著机会透过律法来引诱我，并且透过律法杀了我。 v11
●「引诱」：原文的意思是「使我完全迷失了行路的方向」。
◎这里解释为何有第十节中的结果。
◎就像银行中的保险柜成为抢匪的目标一样，上帝的标准一公开，
就成为人性中犯罪趋势所努力想要攻击的目标。（没有保险柜，
抢匪还不知道要攻击何处，有了保险柜，抢匪就都针对之而进攻
，上帝的律法也成为堕落的人性攻击的焦点）
(8)律法是圣洁的，诫命是圣洁、公义、良善的。 v12
●本节开头的「这样看来」，表明保罗要综合回答第七节的问题：
「律法是罪吗？」
●「律法」：指所有律法。
「诫命」：律法中的各项规条（根据传统算法，共613条）。
◎律法本身是出於神，表明了上帝给人的规□，因此本身是圣洁、
公义、良善的。
(9)这样读者可能会有疑问：难道是良善的律法叫我们死亡？
答案当然不是，而是「罪」。「罪」藉著良善的诫命叫我们死，就显
出罪真的是罪，真的是恶极了。 v13
●罪之所以为罪，正在他破坏上帝律法功用上显明。
◎整个主因是归咎於「罪」而非律法和诫命，而罪藉著美好的东西叫
人堕落，更是显示其极端的丑恶。
◎罗马书中的「罪」与一般传统的用法不同，保罗将罪拟人化了，其
所描写的「罪」，或者可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的
力量」比较容易了解。
2.律法无力胜过罪恶的权势 (v14-25):
●此段的「我」应是描写保罗信耶稣以後的状况。因为动词时态由过去式
转成现在式。当然，也有人的意见是保罗乃是描绘他「初信」的主观经
验。
●此段的我原文是「εγω」，希腊作品中都是用来表示「属基督的
『我』」，所以应该是用来描写信耶稣以後的一般状况。
(1)我们原知道律法是属乎灵的，但我不是属乎灵的，而是属肉体的，而
且是卖给罪了。 v14
●「属乎灵」：spiritual，由灵所促成，由灵所赐。
●「属乎肉体」：此处的肉体指著人的本性。希腊文原意是「用肉体
造成的」。
●「卖给罪」：在罪的权势之下。
(2)你看：我做我所不愿意做的事，我愿意做的我却做不出来。 v15-16
(3)如果我有(2)的状况，我就是同意律法，认定律法是良善的。 v16
●「应承」：直译是「我与律法一同说」。
(4)既然情况如前面所说的那样，那些恶就不是我自己做的，而是住在我
里面的罪做的。 v17
◎「住在我里面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趋势」。
◎保罗在此把自己的本体和「罪性」分开讨论。
(5)我知道我的本性中没有良善，因为立志行善由得我，行出来由不得我
。 v18
●「没有良善」：不是完全没有良善，直译是「不是绝对的良善」。
●此处「在我里头的『我』」是指著「肉体」，就是那个未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：for the wishing is present in me,
but the doing of the good is not.
立志行善由得「我」：指较高层次的我。
行出来由不得「我」：是指较低层次或整个「我」。
(6)因此，在我身上产生的结果就是：我所愿意行的善，我不做。
我所不愿意的恶，我去做。 v19
●这里的我都是指「真我」，就是那个较高层次的「我」。
(7)由我的遭遇可以归纳出一个定律：我愿意为善的时候，便有「恶」与
我同在。 v21
●「律」：原则，定理，principle。
a.我去做所不愿意做的，就不是「我」做的，是我里面的「罪」做的
v20
b.按著我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有一个犯
罪的律与我心中的律交战，把我掳去，叫我去犯罪。 v22-23
●「里面的人」：指真我，那个高层次的我。
●「我心中的律」：可解做「我心所承认的律」，若是如此，这个
律就是指著「神的律」。
●「另一个律」：有别於神的律的另一种权威，或另一种控制力，
就是罪来控制我们的那种力量。
●「心中」：保罗在此的用字「心」的原文是指可以思考的心智，
就是指著22节中的「里面的人」，也就是「真我」。
(8)我主观的悲叹：我真是苦啊！谁能救我脱离死的身体呢？ v24
●「我真是苦啊」：wrethed man that I am. 此句是从绝望深渊
中所发出痛心疾首的呼喊。
●「取死的身体」：应译为「死的身体」，指死的住处乃是我的身
体。
(9)结论与前言： v25
a.回应v24：靠耶稣基督可以被拯救（第八章主题）
b.结论：我以内心顺服神的律，肉体顺服罪的律。
◎保罗描述自己的主观经验，由於文字独特，也没有类同的经文可以对
照了解，所以这段的解释特别困难，但是良心和罪恶的挣扎乃是我们
天天面对的，应该不难体会保罗的心态，只怕我们根本不在乎犯错了
。
三、信徒的胜利由圣灵达成（八1-39）
◎第二节是整段的钥节，说明圣灵的律，带我们脱离罪和死的律。
（一）圣灵救人脱离肉体的权势 v1-11
1.如今在基督耶稣里的人在地位上无罪了： v1-4
◎前一段提到基督徒心中有两个律在挣扎，而且常常是恶律战胜，因此
可能会有基督徒有过度的罪恶感，因此保罗在此保证在基督里的不再
定罪，并重述基督完成的救赎。
(1)在耶稣基督里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督里释放了
我，使我脱离罪和死的律。 v1-2
●「赐生命圣灵的律」：生命的圣灵所运行的权威或原则。
●「律」：有许多解释，不过大概可归纳成圣灵在基督徒里面所发出
的权威和感动（催逼）。
(2)律法因肉体软弱，所无能为力者。
●「律法....有所不能行的」：直译如「律法所无能为力者」。
●「软弱」：原文语态指继续存在的状态。
(3)为了「罪」的缘故。上帝差遣自己的儿子，成了人的形状，在肉体上
定了罪案。 v3
●「罪身」：带有罪的记号的肉身，就是指人身。指耶稣取了人身的
样子。
●「作了赎罪祭」：直译为「也为了罪」，不过七十士译本中，此字
常用以指赎罪祭，因此常有人将此节解为「赎罪
祭」。不过原文直接的解释应该是：上帝为了罪
的缘故差遣他的儿子成了人的形状。
●「定了罪案」：在耶稣的肉体上定了人的罪案。本段保罗小心的使
用文字，表明所定的罪与耶稣的「肉体」无关。
◎神对被称义之人的罪的判决是在耶稣的肉身上执行，因此被称义之
人所应付的代价已经被满足了。
(4)律法的要求因此成就在我们这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
v4
●律法的「义」：不是指「公义」或「义行」，而是指「要求」，
或「公义的要求」。
◎因为耶稣的替死，律法的要求可以成就在我们身上，我们在地位上
因此站在无罪的一方。
◎耶稣替死的目的也是替我们满足律法对公义的要求。
2.随从肉体与随从圣灵： v5-11
◎为何律法的义成就在随从圣灵的人身上？
(1)因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。
●「体贴」：set their minds on，思想、专心於。
◎神的灵和肉体的冲突中，凡是允许肉体指导或决定他们生命方向的
人，就是站在肉体那一边的人，凡是让圣灵来决定他们生命方向的
人，就是站在圣灵这一边的人。
(2)体贴肉体的结果和表现：
a.就是死。 v6
b.与神为仇。 v7
c.与神为仇的原因是不服神的律法，也是因为「不能服」
神的律法。 v7
●「不服」：原是军事上的用语，指军人之服从命令，原文语态
显示「持续不服从」。
●也是不能服：for it is not even able。
d.不能得神的喜欢。v8
◎小心啊！体贴肉体的意思不是说人喜好世间的宴乐，而是说人尚未
重生，比骂人「死」还严重，请尊重原文不要乱用。
(3)体贴圣灵的结果和表现：就是生命、平安。 v6
●「平安」：也可作「和好」。
(4)神的灵住在心中（体贴圣灵、属灵的身份来源）：
a.不属肉体、属圣灵（地位上）。 v9
b.人若没有基督的灵，就不是属基督的。 v9
●「如果」：if indeed,直译为「事实既然是如此」。
●「基督的灵」和「神的灵」即使在理论上可以分开，在实际上却
是相等的。
(5)基督若在我们心里：
a.身体就因罪而死。 v10
b.圣灵却因著义的缘故赐给你们生命。 v10
●「灵」：是指著「圣灵」或是「人的灵」都可能，若是前者，
整段可解释成上文b.，若是後者，整段可解释成身体
仍然臣服於暂时的死亡，但灵却因著称义而存活。
不过这大段的「灵」全部都是指「圣灵」，因此我个
人赞同前者。
(6)天父（叫基督从死里复活者）的灵住在我们心里：天父要藉我们心
中的圣灵，使我们必死的身体又活过来。 v11
●「活过来」：可能指最後的复活。
◎统一教说耶稣指救赎我们的灵，而本段说的很清楚，我们的身体已经
被救赎，终究也会活过来，都是因为耶稣的替赎和圣灵的内住。
◎此段重申基督徒在地位上的稳固，不但心灵、连身体也必得救。因此
前面所提到的两律冲突不会造成基督徒地位的丧失，这是基督徒可以
确信的。
（二）藉著圣灵实现那有儿子名分的生活 v12-17
1.由前面的说明看来，我们在地位上不是欠肉体的债，要顺从肉体活著。
(1)顺从肉体活著的结果，必定是死。 v13
●「你们必要死」：意思是「你正在死去的过程中」，且这里的死
是指永远的死。
(2)靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。 v13
●「必要活著」：原文时态是未来式，指将要永远的活著。
2.因为我们被神的灵引导，而凡被神的灵引导的都是神的儿子。 v14
●这里「神的儿子」：原意是「完完全全是神的儿子」。
3.我们所领受的不是奴仆（罪的奴仆）的灵，而是儿子的灵。
(1)奴仆的心带来害怕。
(2)儿子的灵让我们自然呼叫上帝为「父」。 v15
●「儿子的灵」：这里的「儿子」直译是「嗣子」、「养子」。
当时许多权贵收养一些有能力的养子来继承他
们的产业。保罗借用这背景，来说明上帝收养
我们，让我们有资格可以继承上帝的产业。
●「阿爸」：是父亲的亚兰文称呼，也是犹太小孩对父亲的亲□
称呼，在祷告中采用此名词是耶稣首创的（可十四
章36节）
(3)圣灵和我们的灵一同证明我们是上帝的儿子。 v16
●奴仆的「心」与「儿子的「心」：原文都是「灵」。
4.神儿女的福份： v17
(1)我们既是上帝的儿女，就是承受产业的（上帝的後嗣）。
(2)我们与基督同为承受产业的後嗣。
(3)我们若与基督一同受苦，就必与他一同得荣耀。
◎我们的地位是上帝的儿子，这是无论从教义的推演和主观的经历都可
以证明的。
◎本段由「主观经历」的角度鼓励基督徒可以勇於面对与肉体的争战，
并带出下一段所要讨论的新天新地盼望。
（三）目前受苦得荣的保证 v18-30
1.第七章中提到基督徒在两律相争的苦楚中挣扎，实际上也有许多的苦
难临到但这些苦楚若与将来要显在我们身上的荣耀相比，就不足介意
了。 v18
2.受造之物的现况： v19-21
(1)受造之物切望等候神的众子显出来。 v19
●「切望」：引颈以待。
●「神的众子显出来」：指末日新天新地成就时。
(2)因为受造之物服在虚空的权势下。
●「虚空」：空洞、虚无。
(3)服在虚空权势下的原因不是受造物自己愿意，乃是因为那叫他如此
的。 v20
●「那叫他如此的」：唯有神能叫万物如此。
(4)虽然如此，但受造之物仍希望脱离败坏虚空的辖制，得以进入上帝
儿女所拥有的自由荣耀。 v21
3.我们的状况： v22-23
(1)我们知道受造物一同叹息、劳苦，直到如今。 v22
(2)我们这些基督徒（有圣灵初结果子的）也是一样心里叹息，等候得
著儿子的名分（我们的身体得赎，新天新地来到）。
●「初结的果子」：此字常用来指「奉献给神的那一部份」或「祭
物」，但本段是指神给人的恩典的开头或第一
部份。
4.盼望与忍耐
(1)我们得救是在乎盼望，既是盼望，就不是可以看见的。 v24
●「我们得救是在乎盼望」：可译为「在盼望里得救」、「因盼望
而得救」或「为盼望而得救」。
(2)因为我们是盼望那看不见的，因此我们要忍耐等候。 v25
◎本段保罗用新天新地的永恒盼望来鼓励我们要忍耐等候，在两律相争和
诸般的苦难之中，我们可以忍耐、坚强，因为不是没有代价的。
5.圣灵的帮助： v26-27
(1)我们的软弱有圣灵帮助。
●「帮助」：原意是「伸出一只手拉住对方的手」。
(2)我们本不晓得怎样祷告，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。v26
●「当」怎样祷告：直译是「照我们所应该作的」。整句就是我们
不知道照我们所应该祷告的去祷告。
●「用说不出来的叹息」：或者译为「带著叹息的语调」。
(3)上帝知道圣灵的意思，因为圣灵照著神的心意替我们祷告。 v27
◎上帝也不是单单提供那些主客观的条件要人独自努力，圣灵亲自跟我们
一同走过，因为我们痛苦，圣灵彷佛也感受了那种无奈与叹息，他为我
们祷告。即使我无能知道自己的状况，无法正确的祷告，圣灵总是能深
深的了解我们的状况和上帝的心意，为我们作最好的代求。也因此我们
有机会可以脱离罪和死的律。
6.上帝旨意的必然成就与我们的把握： v28-30
(1)我们知道万事都互相效力，叫爱神的人（按他旨意被召的人）得益
处。v28
●此节有许多译法，不过最好的两种译法如下：
「神使万事互相效力」，「万事互相效力」。
(2)上帝预知、预定基督徒效法他儿子的榜样。目的是使基督作长子。v29
●「预先所知道」：预知。
●「预先定下」：事先已决定好。
●「预知」、「预定」两个字的原文字根都显示这都是在永世之前
的「预先....」
●「效法」：指的不是单单外表上的「效法」，而是里面的确认，
有「同质化」的意思。
●「模样」：本字在其他地方用以指基督是父神的形像。
◎效法基督的模样，意思就是指我们里面逐渐的变化，一直到我们
有神儿子基督的样式。
(3)预先定下的人就呼召他们来。
(4)呼召来的人又称他们为义。
(5)所称为义的人又叫他们得荣耀。 v30
●「召」、「称义」、「得荣耀」三动词的原文时态都是表示已经
存在的事实。
●「得荣耀」：严格来说应该是属於未来发生的事，这里的时态显示
保罗认为在神的心意中，得荣耀是已经完成，并且是
确定的事实。
◎上帝的心意已经定了，就是要我们效法基督的榜样，就是要叫我们得荣
耀，上帝是宇宙间最大的势力，没有人能由上帝手中夺走我们。因此现
在再苦都不能改变上帝心意已定的事实，我们可以坦然面对苦难。
（四）信徒最终得胜的大喜保证 v31-39
1.既然在「地位」、「主观经历」、「将来的荣耀」、「圣灵的帮助」与
「上帝的心意」五方面都是对我们有利的，那我们还有啥可说的呢？
上帝若站在我们这一边，还有谁能抵挡我们呢？ v31
2.上帝为我们舍了儿子，岂不把万物连同他的儿子一同白白赐给我们
吗？ v32
●「神既」：直译是「既然他这样」。
◎因此万事都互相效力，叫爱神的人得益处。耶稣基督都赐给基督徒了
，其他的万事万物岂不都一同赏赐给基督徒？
3.谁能控告神所拣选的人呢？因为上帝称他们为义了。 v33
●「控告」：法律上的用语，指「当面指控」或在法庭上指证。
4.谁能定基督徒的罪呢？基督耶稣已经死了，替他们偿还罪债了。
而且从死里复活，现在也在神的旁边替基督徒祈求。 v34
5.什麽能使基督徒与基督的爱隔绝呢？没有！ v35-36
●「隔绝」：原意是「空间」。有人能在我们与基督的爱中间画出一个
空间加以隔开吗？
6.靠著爱我们的基督（或神），我们已经在这些可能拦阻我们的苦难上得
胜有馀了。 v37
7.保罗的宣告：我深信生、死、任何存在物都不能叫我们与上帝的爱
隔绝（这爱是在耶稣基督里的）
●「我深信」：我依然切切的相信。
●「高处的、低处的」：当代星象学名词，高处指星宿当空高挂，对人
影响最大，低处指在天际低悬，影响很小。
◎世人所谓的命运，也不能叫基督徒与神的爱分开。因此基督徒根本不
需要算命，根本不要怕命运。
◎保罗在第八章提出五大观点，帮助我们面对人生的苦难与无奈，并保
证至终我们必然得胜，但在本章中一点也没有说在到达新天新地之前
基督徒可以「绝对」胜过心中那堕落的本性。我们仍在一场必胜的战
争过程中痛苦的挣扎。
战争虽然必胜，但时间未到，战事仍然你来我往，我们仍然感受到敌
人的顽强，我们仍然受伤无奈，不过我们已经不再像以前一样是敌军
的俘虏，必败的一群。可以靠著圣灵得胜，但最後胜利没到以前，没
有人说自己能够永不受伤，能够恒久得胜的。受伤失败的，请回来看
这五大观点，让你我能重新得力。
当基督徒，圣灵住在其心中，生命被改变，与堕落的本性打仗没有用
混的，只有被打败，没有不战而降。
肆、神的公义与他和以色列及人类的交互关系（九章1节-十一章36节）
一、保罗因以色列被弃而忧伤（九章1-5节）
（一）保罗表示其极爱以色列人 v1-3
1.保罗宣告自己以下的陈述是真实的，而且良心都见证其真实性。 v1
●实际上保罗在这里连起三个誓，可见他的内心有多激动。
(1)在基督里说真话
(2)不谎言
(3)良心同作见证
●「良心」：与罗马书二章15节的「是非之心」一样。不过这里特别
强调这良心的见证是在圣灵中讲的。
●「被圣灵感动」：原文是在圣灵中。
2.保罗为以色列人大有忧愁，心里伤痛，甚至为了以色列人自己被咒诅
与基督分离也愿意。 v2-3
●「忧愁」：根据下文可知是为了犹太人拒绝了耶稣基督忧愁。
●「伤痛」：本字表示那种「椎心刺骨之痛」。
●「愿意」：这是当时的一个惯用语，比较合里的解释应为「如果可
能的话，保罗愿意如此祷告」，而且原文显示那意愿是
不可能达成的。
●「被咒诅」：这字的原文有两种不同的解法：「圣殿里归上帝为圣
的物」、「神愤怒所临到的人或事、交给神毁坏的人
或事」。後者只限於圣经以及其相关文献中使用，而
保罗这里使用的，应是後面的意思，表示无份於最後
的荣耀。
●「骨肉之亲」：直译是「按著肉体」，把以色列人和保罗的基督徒
弟兄加以区别。
（二）以色列人的特点 v4-5
1.拥有「儿子的名分」、「诸约」、「律法」、「礼仪」、「应许」。v4
●「以色列人」：旧约中与上帝「立约」的选民之名称。
●「儿子的名分」：同八章十五节的「嗣子」，可参考出埃及记四章22
节、申命记七章6节、十四章1-2节。
2.属灵的列祖就是以色列人肉体的祖宗，耶稣基督也是以色列人。
（耶稣基督是在万有之上的神） v5
●「列祖」指创世记中早期的那些列祖（亚伯拉罕、雅各....）。
●保罗提出基督的人性後，立刻说明其神性。
●「耶稣基督是在万有之上的神」：这段颂赞虽有其他可能译法，不过
仍以和合本的译法最为可靠，即耶
稣基督是神。
◎保罗如此爱他的同胞，而台湾的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同胞？
保罗愿意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不动人心弦
？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞匹夫之勇，你
我能了解他对国家民族的爱吗？
基督徒该保持中产阶级的风度，不与别人激烈辩论，不为任何事疯狂吗？
我们真的应该不狂热吗？难道我们不该为同胞的错谬深受「锥心之痛」？
难道基督的爱只让我们的「风度提高」？还是我们根本不认识上帝的救赎
？我也没有资格提出这种挑战，因为我与您一样的「有风度」，唯提出保
罗经过适当解经後显出的爱同胞情操，愿我们脱下中产阶级的风度，为深
信的真理狂热。但愿上帝激励我们！为吾土吾民而拚命！
二、以色列的被弃与神的主权（九章6-29节）
（一）以色列的被弃与神的应许（v6-13）
1.前面提到以色列人本拥有一切，今天却被弃，难道是上帝的话落了空？
v6
●「落了空」：丢失了
2.因为不是肉身生的就是以色列人，唯独「应许的儿女」才算後裔（真以
色列人） v6-8
●这观念可以参考加拉太书三章7-9节及罗马书第四章。
●「惟独从以撒....」：直译为「在以撒里面，将被称为属於你的种子
」，意思是「你从以撒生的子孙，才要被称为
你的後裔」。
3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
中的後裔或承受应许者。 v9-13
●「拣选」：原文是「选出来」。
●「所应许的话」：直译作「这话是应许的话」。
●「神的拣选人旨意」：神的旨意按他拣选人的原则行事。
●「不在乎行为」：原文没有「人的」，意思是与人的功劳无关。
●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」：意思是我爱雅各胜过以扫，
文学上的修饰用词。
另外这里应该是指「以色列」
和「以东」两国，这种以祖先
来代称一团体的方式在圣经中
常见。可以参考玛拉基书一章
1-2节
（二）以色列的被弃与神的正义（v14-29）
1.这样是不是上帝不公平？答案是绝对没有不公平。 v14
2.理由：上帝有绝对的主权。 v15
3.就15节所引的经文来看，怜悯与人的努力无关，只和神有关。 v16
●「不在乎」：直译略如「怜悯并不在乎」。
4.保罗引圣经出埃及记九章16节的记载来说明上帝有绝对的主权。 v17
●「我将你兴起来」：直译为「我让你站立」、七十士译本译为
「你被存留」。只不但兴起法老为王，正是指
上帝容忍法老在背逆之下仍然活那麽久。
5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。v18
●详细的记载可以看出埃及记八章到十一章，是法老先刚硬，然後
上帝任凭其心刚硬。
◎怜悯，意思就是让不配的人可以得著。
◎刚硬，当然是表示让法老持续在不信之中。而不是让法老由信到不
信。
6.如果一切都是上帝的旨意，那上帝凭什麽指责人？因为大家都不能抗拒
他的心意。 v19
●「指责」：责备。
●「抗拒」：坚守自己的立场。
●「旨意」：与其他地方的用字略有不同，特别指心中已经确定的目标。
7.反驳：你这人啊！到底你算是什麽人？敢跟神当面顶嘴呢？
●「你这个人啊，你是谁」：直译如「你这人啊！到底你算是什麽人」。
此句的希腊文排列特殊，作强调语气之用。
●「强嘴」：当面顶嘴。
(1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 v20
●「受造之物」：原文有「由泥或腊塑造而成」的意思。
(2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。 v21
◎上帝本来就可以随意运用其主权，而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
情况底下，上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述，
而不是完全随意而行。
(3)但上帝若要显明他的愤怒，彰显他的权能，都多多忍耐宽容那可怒的
器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。 v22-23
●第22节前有个「但」中文没有译出。
●另一种译法：「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具，
....这有什麽不可呢？因为他要显明他的愤怒....。」
●「忍耐」：原文时态表示恒久的忍受。
●「预备」：装备，处於准备好的状态。
●「遭毁灭」：无止尽的毁灭，但不是归於虚无。
●「可怒预备遭毁灭的器皿」：上帝愤怒的对象，而不是上帝发□
愤怒的工具。
(4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人，不论是犹太人和外邦人
。 v24
8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人，而犯罪的以色列人被弃绝。 v25-29
●「得救的不过是剩下的馀数」：直译为「剩下的馀数将被拯救」。
●「都成全」：全部都已经结束了。
●「速速的完结」：完全的切断。
◎这段的讨论要本於罗马书一到三章的结论，就是人都有罪，不能靠自己
得著救恩，所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯，或让人继续刚硬。
也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
，上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准
，所以人本来就在刚硬的情况下。
◎这段的所有经文，保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下，
而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任，人的得
救确是上帝的怜悯，至於上帝要不要给谁怜悯，那是他的主权。
◎这一段经文不能独立来构成一教义，应与以下的经文联合来看才能构成
一完整预定论的系统。以下的经文就探讨到人的责任。
三、以色列的被弃与人类的责任（九章30节-十章21节）
（一）以色列人被弃的原因： v30-33
1.不追求义的外邦人因信而得到「义」。 v30
●「得了」：「得著」或「抓住」。
2.以色列人倚靠律法想要得著义，反倒失去「义」。 v31
3.以色列人要倚靠自己的行为换取公义，却不把上帝当上帝，正跌在那
绊脚石上。 v32
●本段经文引自以赛亚书第八章14节，因著人的不信上帝成为人的绊
脚石。
4.引圣经说明保罗所提的原则是对的。 33
●本段经文引自以赛亚书第二十八章16节，不过与希伯来文的原文有
些差别，可能是引自另一抄本。
（二）以色列人拒绝接受上帝要给他们的公义（十章1-11节）
1.保罗希望以色列人得救。 v1
●「所愿的」：原意是「好」、「美好」、「良善」。
●「所求的」：「希望」、「祈求」、「祷告」。
2.保罗知道以色列人对神热心，但是不是用对的方法。 v2
●「真知识」：原意是「知识」。
(1)因为不知道神的义，想要立自己的义。
(2)不服神的义。 v3
→基督就是律法的总结，使凡信他的人都得著义。 v4
●「不服」：不顺服的意思。
●「服」：原意是「把自己置於命令下」。
●「总结」：可以译为「应验」、「目标」、「结束」，至於译为
哪一个比较合适，则各家说法不一，可能前两者的综
合比较好些。
◎单单热心却没有知识还是很危险，就像这里说的以色列人一样，居然
因为没有正确的认识而失去救恩。
3.律法的义：人若行出律法的规定，就必因他的行为活著。 v5
4.出於信心的义（神的义）：
(1)不是靠自己的寻找，和努力。 v6-7
(2)就在我们心里，就是我们所传信主的道。 v8
●「谁要升到天上去」：引自申命记三十章12节，犹太的拉比使用
这句话表示「无法办到的事」。
●「就是」：犹太人解经法的专门用语，表示以下是作者对前面所
引的经文的讲解。
●「阴间」：意即「无底洞」、「深海」保罗使用这个字表示死人
去的地方，就是基督死後复活前去的地方。
(3)心里相信又口里承认耶稣是主，上帝叫他从死里复活，就能称义
并得救。 v9-10
●这里不是说「口里承认」和「心里相信」各自产生的效益，而是
原文的一种写作笔法，两者必须合起来解释才得到其真义。
(4)圣经根据：信他的必不至於羞愧。
（三）以色列对普世福音的的忽视（十章12-21节）
1.出於信心的义，并没有种族区分，因为大家同有一位主，这位主也厚待
一切求告他的人。圣经根据：「凡求告主名的就必得救」。 v12-13
●「厚待....」：以丰富待一切求告他的人。
●引约珥书二章32节。
2.其面提到「求告」的就必得救，但没有信怎会求告呢？没有听见怎会信
呢？没人奉差遣传道怎会有人信呢？所以圣经说：「传福音的人脚踪佳
美」。 v14-15
●「....何等佳美」：引用以赛亚书五十二章7节的经文，本是说传报
犹太人被掳归回的喜讯。
3.人的反应并不是都「相信」。引圣经以赛亚书的例子说明。 v16
4.保罗重申以色列人听见了、也知道了（举圣经的例子来说明），
就是不愿意信。 v17-21
●「信道」：原作信心
●「听道」：原文是「所听的」。
●「从基督的话」：可以译为「藉有关基督的话」。
●「没人听见吗」：直译是「他们听不见吗」
●「地极」：指「有人居住之地」。
●「惹动你们的愤恨」：引自七十士译本的申命记三十二章21节。
●「触动你们的怒气」：激发对方的怒气。
●「我叫他们遇见」：意即「我被他们看见」。
●「没有寻找....」：引自以赛亚书六十五章1节
●「我整天伸手....」：引自赛亚书六十五章2节
◎以色列人不是不知道福音，也不是没也听见。上帝还用外邦人的得救来
激发以色列人的怒气，让他们多有机会来思想，但他们仍然不信。因此
也是咎由自取。
四、以色列的被弃与神对他们将来的旨意（十一章1-32节）
（一）以色列的被弃还留下现在的馀民 v1-10
1.前面提到以色列人背弃神，可能引发以色列人是不是被上帝全面弃绝
的问题。保罗认为当然不是。
●「弃绝」：「推开」、「排斥」。本段应译为「上帝把以色列人从
自己身边推开吗？」
2.保罗举自己为例说明上帝没有弃绝全部的以色列人。 v1
3.引圣经以利亚和上帝的对话说明在最黑暗的时候，上帝仍然用拣选的恩
典留下馀种。 v2-5
●「预先知道」：即有「预先拣选」的意思。本段指上帝没有弃绝那些
他在以色列人中所预先知道的人。
●「论到」以利亚：「关於」。
●以利亚的记载：引自列王记上十九章10、14、18节
●「命」：原文作「魂」。
●「馀数」：原文的意思是「留下」。
4.既然是出於拣选的恩典，就与行为无关，不然恩典就不算是恩典了。 v6
5.结论：以色列人所求「行律法得义」，他们没有得著，唯有蒙拣选的
人得著了，其他人就成了顽梗不化的。 v7-10
●「得著了」：原文是「打中目标」。
●「成了顽梗不化」：意思是「成了厚的皮肤」，引伸为「心地刚硬」
●「昏迷的心」：原文意思是「因为刺激太多，以致反应迟钝或没有
反应」。
（二）以色列的被弃不是永久性的 v11-32
1.以色列现况的教训 v11-15
(1)犹太人现在被弃的目的是仅仅要他们跌倒吗？当然不是。
他们的过失让福音传到外邦。 v11
●「跌倒」：原文是表示此动作所造成的永久性後果。
●「过失」：「落到旁边去」、「错误的一步」。
(2)若犹太人的错误和失败成为外邦人的富足，那他们的丰满更将如何
有利於世界呢？ v12
●「缺乏」：应解为「吃亏」或「失败」。
(3)保罗郑重对外邦信徒说：
a.他的职分是外邦人的使徒（所以他荣耀他的职分）。 v13
b.他的工作可以激动他的骨肉之亲发愤，好救一些犹太人。v14
(4)犹太人被丢弃，天下反而得与神和好，如果犹太人又被收纳，那更
好像死而复生。 v15
●「被收纳」：取来归於自己。
2.对外邦信徒的警告 v16-24
(1)源头圣洁，全群就圣洁了。 v16
●「新面」与「树根」：该是指「列祖」，「新面」也有可能是
指保罗这些最先得救的犹太人。
(2)若是有一些犹太人灭亡，而外邦人可以得救，同享福音的好处，
外邦人也不能向犹太人夸口，因为根本是犹太人的列祖。 v17-18
●「树」：比喻「教会」，宇宙间所有圣徒的集合。
●古代的巴勒斯坦人知道，用野橄榄的枝子接在老橄榄树上，可以
使老橄榄树恢复其生命力。
◎犹太人因为不信所以失去恩典，而今天外邦信徒也不能自大而想
倚赖自己的因素，仍然要坚守原来的信心。
(3)外邦人不能认为自己很特殊（像以前的犹太人一样），因为都是
因信而立，因不信而被弃。所以要保守自己常在上帝的恩慈中（
藉著『信』）。 v19-22
●「不可自高」：直译如「不可有骄傲的思想」。
●「爱惜」：「珍惜」。
●「严厉」：原意是「剪除」、「中断」。
●「只要你长久....」：此原文句型表示「可能成为事实的假设」。
(4)犹太人若不是长久不信，仍可以得著救恩。 v23-24
3.预言以色列将复兴 v25-32
(1)保罗陈述奥秘：等到外邦人的数目满了，以色列人全家都要得救。
v25-27
●「硬心」：指「在悟性上的辨识能力低落」，以及「感觉上的迟
钝」。为一医学上的用词。
●「以色列全家」：应该指「以色列全国」，但不一定每一个人都
包括在内。因为「『全』家」的『全』字可以
用来指「不包括每一个个体的整体」。
(2)按著福音说，以色列人因为拒绝耶稣，所以被视为是神的敌人。v28
(3)就拣选的原则说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
因为神的选召是没有後悔的。 v29
●「恩赐和选召」：应译为「选召的恩赐」或「恩召」。
●「没有後悔的」：意思是「不能收回的」。
(4)外邦人从前不顺服神，因以色列人的不顺服倒蒙了怜悯，
现在以色列人不顺服神，让他们可以因著上帝给外邦人的怜悯，
也蒙怜悯。 v30-31
(5)结论：上帝将所有人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。 v32
五、使徒对神的赞美（十一章33-36节）
（一）上帝的智慧和知识深奥。 v33
（二）上帝的行动难测。 v33-34
●「谋士」：即作神的参谋，提供意见给神。
（三）上帝的独立性。v35
（四）万有都是本於上帝、倚靠上帝、归於上帝。 v36
●「本於他、倚靠他、归於他」：from Him, through Him, to Him.
上帝是这一切的来源，这一切都是
通过神，并且以神为目标。
（五）愿荣耀归给上帝直到永远。 v36
◎第九章至第十一章以这个颂赞作为结束。我们可以想像保罗无法为此三章
所牵涉到的一切问题全部作答，也无法解决一切的难题。但是，读过这三
章我们可以和保罗一同在此颂赞上帝。因为我们可以肯定而且愉快的知道
，那环绕我们的奥秘不是一场没有意义的恶梦，也不是一位全能者独断独
行的奥秘，而是这位善良、信实的神的奥秘。（Cranfield的意见）。
伍、神的公义在信徒日常生活中的实施（十二章1节-十五章13）
一、基督徒与神的关系（十二章1-2节)
（一）基於前面所说的一切上帝的计画与奥秘，保罗劝读者：
1.把身体献上当作活祭（是圣洁的、是神所喜悦的，也是理所当然
的）。 v1
●「所以」：显示以下生活伦理的教导是以前十一章的神学为基础
，也可以说基督徒的伦理生活是奠基於神学的根基上。
●「以神的慈悲」：「因著神的慈悲」。
●「献上」：用以表示「献祭」的专有名词。
●「献上....活祭」:祭物被献上时，所有权即由被献者转到神。因
此「献为活祭」的意思即是把自己的主权交给
上帝，为上帝而活的意思。
●「神所喜悦」：包括「喜悦」和「悦纳」的意思。
●「理所当然的」：也可以译为「属灵的」。「你们如此事奉乃是理
所当然的」，可以译为「这乃是你们属灵的敬拜
」。
●「理所当然的」：原意是「理性」，此句可直译为「出自心灵理智
的敬拜」。
2.不要效法这世代，要心意更新而变化，让自己可以查验上帝善良、纯全
、可喜悦的旨意。 v2
●「不要效法」：是不要「再」效法的意思，或不要有效法这世界的「
习惯」的意思。
●「不要效法这世界」：不要「再」以这世代为榜样。
●「心意更新而变化」：要被更新心智，成为新人，以至於可以查验上
帝的心意。
◎这里提到奉献的生活，这样的生活心态是基督教伦理的大前提。
◎一方面要把自己的主权交给神（这是保罗因为上帝的慈悲劝大家的），
一方面要更新自己的心智与生活方式，遵行上帝的心意。
二、信徒与社会的关系（十二章3-21节）
（一）在教会中谦卑行使属灵恩赐 v3-8
1.不要看自己过高，要有正确的心态。 v3
●「信心」：这里的「信心」与本书信前半部的「信心」意义相当不同
，乃是指所赐给基督徒的「属灵能力」以负起他们当尽的
责任。
●「看的合乎中道」：是指「正确的心态」。
2.我们如同是身上的各肢体。 v4-5
3.我们的恩赐不同，就当专心在自己的岗位上服事。 v6-8
●「劝化」：即「劝慰」。
●「诚实」：也可以解成「单纯」。
●「治理的」：直译是「那站在前面的」。
●「殷勤」：「快快的做」或「诚恳的做」。
●「甘心」：「乐意」。
（二）基督徒之间的爱 v9-13
1.爱人不虚假，恶恶亲善。 v9
2.基督徒之间的爱要有如亲情一般，彼此把「恭敬」礼让给对方。v10
●「爱弟兄」：弟兄之间的爱。
●「亲热」：表示父母儿女之间彼此的相爱。
●「恭敬人要彼此推让」：有几种译法，译成「彼此把恭敬礼让给
对方」较好。
●「推让」：礼让。
3.殷勤火热，常常服事主。 v11
4.指望中喜乐，患难中忍耐，恒切的祷告。 v12
5.圣徒缺乏要帮补，要好好招待客人。 v13
●「一味的」：尽力的。
（三）对一般人的爱 v14-21
1.祝福逼迫的人。 v14
2.与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。 v15
3.彼此同心，俯就卑微的人，不自以为聪明。 v16
●「不要自以为聪明」：原文时态显示应译为：「不要有自以为聪
明的习惯」。
4.不以恶报恶，要行众人以为美的事。 v17
5.尽力与众人和睦。 v18
6.不自己申冤，让步听凭主怒。 v19
●「申冤....报应」：引自申命记三十二章35节。
7.对仇敌好，以善胜恶。 v20-21
●「你的仇敌....头上」：引自箴言廿五章21节。
●「炭火堆在他的头上」：是指用爱心对待仇敌，使其自觉羞愧而
悔悟。
三、基督徒与国家的关系（十三章1-14节）
（一）基督徒与政府 v1-7
1.要顺服在上有权柄的人，因为掌权者是上帝所命的。 v1-2
●「在上有权柄的人」：应是指地上的政权。
●「顺服」：此字原文用法与一般不同，不是指无条件的服从，
，而是指一种心态上承认别人是上帝的代表。所以有时
用在基督徒对教会领袖的顺服、基督徒妻子对丈夫的态
度、基督徒奴隶对主人的态度、年幼的对年长的态度、
基督徒彼此之间的态度（以弗所书五章21节）。
所以基本上权威的根源是上帝而不是政府，所以一切与
上帝命令抵触的政府命令，当然不用遵从。
●「没有权柄不是出於神」：比较好的抄本都是写成「藉著神」。
●「凡掌权的」：直译是「凡存在的（掌权者）」。
●「所命的」：原意是「仍存在於被神命定的状态下」。
●保罗写这信时，罗马皇帝是尼禄（Nero）。
2.要行善得掌权者称赞。 v3-4
3.顺服的原因：刑罚、良心。 v5
●「良心」：原文可以解做「知道掌权者的权柄由上帝来」的知识。
4.纳税除了因为第五节的原因外，也是因为他们是神的差役。 v6
●「纳粮」：纳税，特别是指一年一度的土地税。
●「差役」：原文是「公仆」的意思。
5.要尽一切人民的义务。 v7
◎一般原则上对政府的态度正如此段所述，但政府越过了神所赐的权柄
之时，信徒效忠的对象当然是神而不是政府（参考使徒行传五章29节）
。纵使要遭受逼迫，也不例外（见彼得前书四章14-15节）。
（二）爱心与律法 v8-10
1.要以彼此相爱为亏欠。 v8
2.因为爱人的就完全了律法。 v8-10
●「完全了律法」：直译是「满足了律法」或「成全了律法」。
◎「爱人如己」是律法的总归。
（三）主再来的激励 v11-14
1.主再来的日子接近了，所以我们要儆醒，脱去暗昧的行为，带上光明
的兵器。 v11-12
◎这里的意思是我们离主（不管是主再来或我们死亡）越来越近了，
所以要脱掉属黑暗的行为，换上属於白天（天国）的武器。
2.行事为人要端正，要披戴主耶稣基督，不要为肉体去安排放纵私欲。
v13-14
●「端正」：原指仪态上的「端庄大方」，也有规规矩矩的意思。
●「披戴主耶稣基督」：即在自己身上活出耶稣的美德，如同人穿
上美衣一样。
◎因为有见主的盼望，基督徒可以活出光明磊落的生活来。
四、基督徒与软弱弟兄的关系（十四章1节-十五章13节）
（一）各人的自由： 十四章1-12节
1.对信仰不是很了解的人，大家要接纳，不要为个人意见下判断。 v1
●「信心软弱」：这里的信心软弱主要是指基督徒对自己信仰里那
些可以做，那些不能做，没有肯定的把握。
●「不要辩论所疑惑的事」：直译略如「不要为个人的意见下判
断」。
意思就是「坚强的弟兄不要替软弱的
弟兄在一些犹豫不决的事上做主张，
每个人都当自己靠主做决定。」
◎意思就是要体恤软弱弟兄的软弱，不必强把正确的思想加在软弱
弟兄身上（指在饮食、守日方面）。而要接纳弟兄的选择。
2.不管吃不吃某种东西，彼此不要轻看或论断。 v2-3
●「只吃蔬菜」：可能因为世上出售的肉类往往曾被用来拜祭偶像，
或不符旧约对食物的规定。
●「轻看」：藐视的意思。
●「论断」：审判、judge。
3.因为上帝接纳了基督徒，所以基督徒也不要彼此论断。 v4
4.只要是为主做的，都值得感谢。 v5-6
5.我们没有人为自己活或为自己死，因为耶稣是我们的主。 v7-9
6.所以不要轻看或论断其他基督徒，但每个人都要为自己的行为向神
负责。 v10-12
◎保罗在这里不是讨论吃喝、守日与得救的关系，而是讨论信徒间不
同生活方式的问题。重点不在澄清事件本身的对错，而在矫正基督
徒相处时的错误态度。这些问题的对错讨论在加拉太四章8-11节
、歌罗西书二章16-23节、提摩太前书四章3-4节中有提到。当然都
是不需要守的。
（二）爱心的运用： 十四章13-23节
1.所以不要再彼此论断，宁可立志不让弟兄跌倒。 v13
●「所以我们不可再彼此论断」：原文的意思是「让我们不再有彼
此论断的习惯」。
2.保罗虽然知道不需戒食，但为了弟兄与爱，可以让步。 v14-15
●「不洁净」：是指不圣洁、不纯净，基督徒不应吃。
3.不要因为食物让自己被人毁谤，因为这跟神的国无关。 v16
●「善」：「美事」，是指在基督里所享有的食用食物自由。
4.神的国在乎公义、和平和圣灵中的喜乐，在这样上服事神就得神
和人的喜悦。 v17-18
●「在这几样」：原文是单数，指公义、和平、喜乐是一体的三面。
5.所以要追求和睦的事，也就是彼此建立的事，不要让食物毁坏上帝的
工程。 v19
●原文显示追求和睦的事也就是彼此建立的事。
●「神的工程」：指神在软弱弟兄身上所花的心血。
6.要避免别人因自己的食物跌倒。 v20-21
●「叫人跌倒」：原文也可能可以解释成「叫自己跌倒」。
7.有把握很好，要持守。不要疑心而做，以免犯罪。 v22-23
●「出於信心」：即坚信此信仰允许自己做某件事。人若无此信念
或内心有疑惑，却勉强去做此事，便是亏负神（
意思是即使可能得罪神，我也要做，此心态不对）
，犯了罪过。
◎刚强的要体谅软弱的，我们也该尽量避免软弱，免得伤害了刚强人
本有的自由。唉！今日有多少刚强的人呢？还不是有一大堆基督徒
戒食守日的。
（三）以基督为榜样： 十五章1-13节
1.坚固的人当担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 v1
●「担待」：负荷或承担起来。
2.大家要使邻舍喜悦，使邻舍得益处被建立。 v2
3.要以基督不求自己喜悦的样视为榜样。 v3
●圣经引自诗篇六十九篇9节，意思是辱骂神的人的辱骂都落在受
苦的义人身上。这里是指基督忍受人对神的敌意（如果直接引用
诗篇的意义的话）。
4.圣经是为我们而写，让我们因此可得忍耐、安慰和盼望。 v4-5
5.愿神让读者同心效法基督，荣耀上帝。 v6
6.要彼此接纳，如同基督接纳我们，让荣耀归与神。 v7
7.耶稣作了犹太人与外邦人的仆人，接纳了此两个不同的群体。 v8-12
●「执事」：仆人，servent。
8.愿上帝将喜乐、平安充满读者的心，使读者藉圣灵的能力大有盼
望。v13
●「因信」：直译是「在这信里面」。
陆、结语（十五章14节-十六章27节）
一、关於个人的事（十五章14-33节）
（一）再论写信的原因 v14-19
1.保罗相信收信人满有良善，知识充足，也能彼此劝戒。 v14
2.保罗写信是为了提醒收信人，也因保罗外邦使徒的身份。 v15-16
●我稍微放胆写信给你们，论到某些点（on some point），其中
「论到某些点」和合本没有翻译出。「某些点」，应是指罗马书
前面讨论过的一些重点。
3.保罗表明他奉召是传福音给外邦人。 v17-19
●「论到神的事」：应译为「那些在神面前的事」。
●「除了基督藉我做的那些事」：直译为「任何基督所未透过我
做的事」。
●「言语」：指保罗所传讲的福音。
●「作为」：保罗自己的生活见证。
●「以利哩古」：可能是马其顿西边的地区。
（二）保罗的传福音计画 v20-29
1.保罗立志要传给不知道基督之名的地方。 v20-21
2.保罗多次想到罗马而没有成行，如今他想往西班牙传福音，盼望能
经过罗马。 v22-24
●「被拦阻」：一再的被切断，或被干扰。
●「士班雅」：西班牙。
●「送行」：指「随行护送」的意思。
3.现在保罗往耶路撒冷送外邦的捐款给耶路撒冷的基督徒穷人，这也
算是外邦人得到犹太人属灵的好处，而回报犹太人的。 v26-27
4.这工作结束後他就要经罗马到西班牙去，而且会带基督的恩典同去。
v28-29
（三）保罗邀读者祷告 v30-33
1.使保罗脱离犹太不顺从的人。 v31
2.为所办的捐款事项祷告。 v31
3.可以依神的旨意到罗马去，与罗马基督徒同享安息。 v32
4.愿神与收信人同在。 v33
二、关於友谊的事（十六章1-24节）
（一）举荐跟问安 v1-16
●「非比」：大概是送出这信的人，意思是「光明」或「亮丽」。
●v4「置之度外」：意思是「把自己的颈项置於行刑者的刀下」。
（二）末了的劝勉 v17-20
1.要注意躲避离间大家，叫读者跌倒、背道的人。v17
●「留意」：眼睛注视於目标上。
●「离间」：意思是「远远的站著」或「分裂」。
2.这样的人以自己为主，而不是以耶稣基督为主。v18
3.罗马基督徒的顺服已经有名，但是还是要小心。v19
4.我们快要有分於基督的最终胜利了，愿基督的恩典与大家同在。 v20
●「将....脚下」：即有份於基督的最终胜利。
（三）其他人的问安 v21-24
三、结尾的赞美诗（十六章25-27节）
（一）神能照保罗所传的福音和他的奥秘之启示坚固读者的心。 v25
●「坚固」：「使稳定」。
●「保罗所传的福音」：是指保罗在本书中所传达的信息。
●「所讲的....」：即所宣讲的内容。
●「所讲的耶稣基督」：即所宣讲的有关於耶稣基督的事。
●合和本没有译出：奥秘「的启示」。
●「奥秘」：以前人所不知道的事。
●「启示」：原文是「把幔子揭开的意思」。
（二）这奥秘如今显出来，有律法和先知为证，要使万国的人信服真道。 v26
（三）愿荣耀归与独一全智的神，直到永远。 v27
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