基督教的罪与原罪论

寄件人: tjm.bbs@bbs.cis.nctu.edu.tw [=InterNet E-mail=]
标  题: 简化的基督教「罪」与「原罪」论 -- tjm 整理
发信站: 国际网路信件 (Sun Jun  4 22:01:56 1995)


发信人: tjm (Jer-Min Tsai), 信区: 'religion'
标  题: 简化的基督教「罪」与「原罪」论
发信站: 交大资科_BBS (Apr 11 15:06:28 1994)

====================== 圣经中罪的定义 =====================
摘要：
     字义：矢不中的，受造者没有达到造物者所定的规□。
     本质：一种现象，义的反动，不义之谓「罪」。
     前提：有一造物者，人是他的创造物，人要倚靠造物者而存活，
           而造物者给人自由意志可以选择要不要按其规□而行。
     结局：人类无力自救，终究引致毁灭。
     解决：耶稣替死，付上罪的代价。圣灵内住，改变犯罪的生命。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

    想必大家都写过程式，即使是自己的失误，程式错了，我们仍是毫不犹豫的
终止程式，或修改或重写。更不用说是因电脑主机板错误引起的错误，当然更是
关机顺便骂他两句了。

    要了解基督教的「罪」，就要有创造者的观念。基督教中「罪」的观念就
与以上的状况差不多。罪的原文是「矢不中的」，就是被造物没有达到造物者
创造他的目标，这种状况被称为罪。

    要谈到罪就要提到创世纪中善恶树的记载，上帝并没有创造出一个机器人
，他乃是选择创造一个有自由意志的人。原因我们不能明白，但可能如我们喜
欢活生生的小孩选择爱我们，胜於百万台电脑机械的开口说爱我们。不管如何
他是给了我们自由选择的能力。

    给了自由意志若不让他有机会发挥就如同不给他一样，就如某人出门前将
小孩绑在椅子上，将冰箱锁起，回来後才称赞其小孩听话，因为他没有乱动冰
箱里的东西。这样的顺服是没有太大价值的！给人自由意志，就要给人善恶树
（一个没有锁上的冰箱），结果当然可能是人类犯罪（小孩犯错），不过上帝
选择如此，当各位要责怪上帝之前不要忘了他在选择给人自由意志的同时也选
择了十字架，故不要太早以为这是一肤浅轻忽的决定。不管如何，选择犯罪的
能力与可能犯罪的机会都存在了。

    在善恶树前，人类选择了「知道善恶」，我在以前的文章中提过，根据希
伯来原文的意思，这「知道善恶」的意思是「以自己为判断一切的准则」。就
是人打算以自己为上帝（真理），选择离开上帝，不以上帝为上帝。这是最原
始的罪。

    上帝既是真理、生命与一切美善的源头，「离开他」本身就是一种最大的惩
罚了，故您可以发现圣经中的上帝最常惩罚人的方法就是「任凭」。人因著犯
罪选择离开上帝之後，就离开了一切真理、生命与美善。人本是被造且要倚靠
上帝的存在体，而今他既离开了支持其生存的源头，就开始了「死亡」。不再
有能力选择犯罪与否，只有一路错谬下去。不再有机会，不再有盼望。

    比较大的问题是亚当犯罪与其後人何关？其实我们不知道遗传的能力到底
有多大，不过我们从亲身的体验中感受到了圣经对人类的宣判：人人都犯了罪，
并且人人都有犯罪的趋势。只能任错谬掳掠而无人能靠自己达到上帝的标准（
不然亚当也不必死了，反正他不须依靠上帝就能存在）。

    罗马书中即提到，人的罪是从宗教上的堕落开始，导致全面的败坏。人杀
人是罪（对大家来说），因为他得罪了大多数人。但他除了得罪人之外，也得
罪了造他的上帝（因为上帝造他不是要叫他杀人的）。而圣经中的「罪」即是
指後者这种得罪上帝的「罪」不管其行为是否被人称为「罪」。

    罪的结果乃是照人不以上帝为上帝的要求，上帝任凭人与他永远隔离。也就
是人将与上帝以及由他而出的一切真理、美善、生命与能力隔绝，这就是地狱。
人的存在再也没有参考点，更不用谈什麽意义与价值，一切都是虚空。

    人能自救吗？人若能自救上帝就不是人存在所必须的了。圣经中只说到上
帝将以人的良心（对不懂上帝律法的人）或他的律法（对懂得他律法的人）为审
判标准，但不管是谁，都无能靠自己满足上帝的要求（不然与真理隔离又算得
了什麽？）。行善事吗？那是应当的，不能用来贿赂上帝（做好事60分），做
了坏事吗？自己都要定自己的罪（不及格）。因此人永远无法自救（不要想平
均及格），除非有人救我们脱离这一恶性循环。

    奇怪吗？想想平日你如何对你的创作（程式），则上帝也有权如此对待我
们。当然人的命运并不是止於如此，其馀请参阅下文。
---------------------  观点二  -------------------------------------------
　　上帝是义的本体，或说上帝是义者，上帝创造了一个有自由意志的人，人选
择归向上帝，就是归向义的本体，就是义，人选择离弃上帝就“缺乏义”，也称
为罪，因此罪是义的缺乏或说是义的反动。

　　义是永存的，罪不是永存的，罪有一天会被结束的；义是原本就存在的，因
为上帝是自有永有，罪不是原先就存在的，它是被造的人选择离开上帝後才产生
的；罪也不是被造的，上帝不创造罪，那罪是怎麽来的呢？罪是因为人的私欲牵
引而产生的。所以义和罪不能等量齐观，基督教并不支持原始的善恶二元论。

　　义至少包括几个部分，正直、公平、圣洁、真理和对罪的威严，而罪可以说
是义的反动，罪可以从义的相反来想，正直 ==> 诡诈，公平 ==> 偏邪，
圣洁 ==> 污秽，真理 ==> 虚谎，威严 ==> 妥胁。 这些罪还没有讲到一般法律
上所规定的罪，因为法律能规定的是『行为』，宗教上的罪却不是这麽表面。
----------------------  观点三  ------------------------------------
「因为世人皆犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」-- 罗马书3:23
                ^^^^
「原罪」一词在圣经中是找不到的，圣经中并不认为罪是原有的、先存
的，也不是  神所创造的，罪乃是被造者因错用自由意志而产生的。基督教
对罪的看法是从对义的反动来看，这与法律或其他宗教对於罪的
认知有非常大的差异：法津对罪的认定是局限於外在行为，杀人是罪、
强盗是罪，但忌妒、怀恨等在未构成行动以前是不算犯罪的。因此法律上对
罪的认定是非常肤浅的。而宗教对罪的看见则是高了一层次。但在所有宗教
中，则没有像基督教一般深入根源，乃是从义的本体来看罪的问题。

什麽是对义的反动呢？

上帝是生命的源头，是义的本体，他创造了人并付予自由意志，使人
与这义的本体有一高贵的对交位格，因此人可以知道义，有义完整的观念
(但堕落後生活上却行不出来）。但这自由意志必须受这义的约束才是真自由，否
则就不是自由而是自杀。但被造者误用  神所付予的自由，选择以自我为中心，欲以
自己为  神(--与  神同等)，这就叫作自义(自以为义)，脱离义的实质，乃在真的义上
有了亏欠，违背了上帝起初造人的目标。所以圣经中「罪」的希腊文原意有「不中靶的」
的意思。圣经中对於罪乃是以  神的位格来看，而非从永恒性来看，从未给宇宙二元论
(善恶互存直到永远)留下任何的地步。义与罪不能等量齐观：义是永存的、不变的，
义是  神；罪是产生的，是在被造界中、在历史中。也因此人才得以有永恒的盼望。
所以罪乃是一种亏缺，就好像一张完整的白纸有了一块缺损。是有，但有的是「没有」，
是一种不存在的存在。

以电脑程式为比喻毕竟只是比喻，既是比喻就非全真，只能取其相对的部份。其间
最大的差异在於前述的自由意志：电脑并无人所拥有的位格，当然电脑不会犯罪，
乃是人利用电脑来犯罪。但人不能以此自由意志作为推卸给  神必须间接负责的藉
口。桌子不会犯罪，石头也不会犯罪，难道人不比这些要高吗？自由意志乃是人所
拥有如此可贵位格的绝对必须(absolute necessity)。所以绝非  神造人有bug，
乃是  神永恒计划中的一部份。

因此，上帝无须为罪负责。且因著他的慈爱，赐下独生爱子耶稣基督，为人类承
担了罪，使人类在这亏损中得以弥补与上帝之间的洪沟，再次调合和了人与  上帝
的紧张关系。「因为我们作仇敌的时候，且藉著  神儿子的死，得与  神和好，
既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉著我主耶稣基督、得与
神和好，也就藉著他以  神为乐。」(罗5:10-11)

当所有宗教以禁食(或禁欲)、祷告来建立自己的功劳的时候，基督教则是以禁食
、祷告来承认自己的不足；当所有宗教以朝圣、行善来达到自己的宗教目标的时候，
在  神眼中这根本微不足道。虽然如此，并不表示基督徒不必行善，「只是不能以此
来作为夸耀自己或求得报偿的方法。

======================     原罪论      =====================
摘要：
     意义：人一生下来就有犯罪的趋势。
     本质：一种趋势或倾向，不是行为或审判的结果。
     解决：圣灵内住，改变犯罪的生命。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

    基本上「原罪」不是说人一生下来就有罪，而是说人一生下来就有犯罪的
「趋势」。这是大家的共识，罗马书第七章更有详细的描述。

    圣经中没有详细讨论到为何会有原罪产生，只说「罪」由一人入了世界，
又说上帝按真理和行为来审判人（罗马书二章3,13），请注意，不是按照「原罪」
来审判人，甚至罗马书中说若有人能按本性行出上帝的要求，仍然可以得救，
当然依圣经的观点，这样的人不存在或不太可能存在。不管如何，依原罪审判
人的思想是圣经中没有的，因此上帝也不是不公平，甚至连不知道上帝标准的人
被审判时都有另一套标准来审判，说来是相当合理。

    而罗马书第七章中又提到保罗（作者）发现他心中有个律（rule），就是
行不出所愿行的善，也就是有犯罪的趋势。

    因此，根据以上的理由，和日常生活的体会，我们可以归纳出（仅仅是归纳出
，非有圣经的明文支持，不过暗示也够强烈了）：亚当犯罪後，人类开始有了犯罪
的趋势（原因不详，可能与遗传有关，但我自己是把他当成一个无奈的事实），因
此人无法持续的选择行善，而自然会去犯罪（罪的定义请参考前面的参考文章）。
但上帝并不因此改变其审判的标准，仍是以行为和真理来审判（对不认识他的人则
以是非心为标准）。而人类社会的败坏更助长我们的犯罪趋势，以致人不能靠自己
得救。

    用更哲学而更与圣经无关的话来说：人选择离开真理的源头後，由於人不是一个
能独立存在的个体，因此更无能力去行出真理来，自然发现自己有趋向错谬的趋势。
离开生命的源头，自然发现自己有趋向死亡的趋势，离开美善的源头，自然发现自己
有趋向丑恶的趋势。因为人不是真理、美善、与生命的源头，因此无力去自动行出
真理、美善、和生命。而上帝既是公义，他也无须更改其审判标准。

    至於亚当夏娃一事，很明显的他们是明知故犯的选择以自己为上帝（虽然圣经用
词隐晦），可参考前面的讨论。

------------------  可能问题  ---------------------------------------------

★Q1: 　　　　两问题，罪是否在那股势力，而不在那人？（责任归属）

    请注意：罪与罪性是两回事，势力是所谓「犯罪的趋势」，是说明人类
无力选择所知道的好（不管是因为环境已被污染，还是内心已被污染），
但上帝定人为有罪不是因为他有罪性（原罪），而是因为他有「罪行」。
因此责任归属於那真正用行为去抗拒真理的人，而不是有罪性的人。

★Q2: 　　　　今日无罪，日後是否可能因不信主而有罪？（选择权）

    这问题可分两部份回答：

        1.就罗马书的观念来看，若人可以达到上帝的标准，信不信耶稣就无所谓。
          因为不需要耶稣的救赎。
        2.但再看罗马书第一章的观念，人的罪的起源是因为故意不认识上帝，
          亦即不以上帝为上帝是罪的起源，将导致其他的败坏。若耶稣是上帝
          ，而你我又深深知道他是上帝，但我们不承认他，这当然是罪。
          正如我们都认为不孝是罪一样。

        因此我们可以把1.修正为：若有人可以达到上帝的标准，又不认识耶稣，
     则他不信耶稣不算犯罪。

     不知有无回答您的问题？可否请您先看看我以前post的一些无聊的罗
马书查经资料？可能会有所帮助。日後我还会继续post罗马书的资料。
=================重要圣经根据=================
★请参考圣经，对照以下大纲和解释来了解。
★以下是新约罗马书一章16节到三章31节的查经资料

  三、主题宣告（v16-17）
      （一）保罗不以福音为耻的原因：
            1.这福音是上帝的能力，要救一切相信的—先是犹太人，後是希腊人。
            2.因为从神来的义在福音上显明出来，这义是本於信以致於信(from
              faith to faith)—证据是：旧约哈巴谷书二章四节「义人必因信
              得生」。
           ●「神的义」：指一种属神的公义、从神来的义。
           ●「义」：与神有正确的关系
           ●「本於信以致於信」：来自哈巴谷书，一种修辞学上用法，强调
              『本於信』。
           ◎这福音表面上是软弱愚昧的，事实上却是神的大能。
             唯一的方法「信」，才能使我们可以与神的关系和好。

壹、由於普世的罪，人就需要公义（一 18 -三 20）
  一、外邦世界被定罪（一18-32）
    （一）神对罪震怒的事实（v18）
          神的愤怒显现在不虔不义的人身上→行不义抵挡真理的的人。
          ●「忿怒」：本质上对恶的排斥，并有众多、涨溢之意。
          ●「不虔」：对神没有敬意（不把上帝当上帝看）。
          ●「不义」：文学上的用法，与「不虔」同指一件事。
          ●「抵挡」：压制。
    （二）神震怒的理由（v19--23）：宗教上的堕落
          1.关於神的事是明明可知的→(1)原显明在人心中
                                    (2)人藉所造之物可以了解
                                  →人无可推诿。
            ●第十九节前有一「因为」没有翻译出。
            ●「在人心里」：应译为「在人中间」，神已经把自己客观地显明
                            於人中间、在人的周围，他手所造的世界万物，
                            都在诉说他的荣耀。
          2.人知道神却不把神当神敬拜→思念变为虚妄、无知的心就昏暗了。
            →自称为聪明反成为愚拙→将上帝不朽坏的荣耀换成偶像（必朽坏的
              样式）。
            ●「虚妄」：原意是空虚，指虚幻的推理。
            ●「无知」：不能把所知道的事综合在一起，不能理出一个头绪。
            ●「昏暗了」：黑暗就开始沈入他们的心。
            ● 「成了愚拙」：原文表示开始发生愚拙。
            ◎人知道上帝，却故意不把上帝当上帝，他们的思想和推理就变成虚幻
              （因为他们否定了造物者，万物存在的来源跟根基，真理的根源，
               所以一切的推理与思想就变得没有意义）。
               因而他们无法从所知道的事情中理出一个头绪，人的心就笼罩在黑
               暗中，人开始以为自己很聪明，其实却开始越来越愚拙。甚至把一
               定会毁灭的受造物拿来当永恒的上帝敬拜。
            ◎受造物的意义由造物者赋与，离弃造物者，就无法正确衡量自己与
              其他事物的价值。
            ◎人的意义与价值：(1)人正常活著就荣耀神（上帝看人的被造是好
                                 的）。
                              (2)辟世委任（上帝要人治理全地）。
                              (3)基督徒的福音使命（基督徒活出上帝的生命荣
                                 耀神）。
      （三）上帝震怒的显明（v24-32）：道德上的败坏
           1.前言：上帝的审判—任凭  v24
             ●「情欲」：对禁止之事的渴想（与26节的情欲不同字）
           2.人把上帝的真实变为虚谎，敬拜受造物→上帝就任凭他们在性方面败
             坏。  v25-27
             ● 「可羞耻的事」：原意是畸型。
             ◎因人在宗教上的淫乱，上帝就任凭这种淫乱延伸到人类社会中。
             ◎「情欲」：肉体上的情欲。
           3.人故意不认识神，上帝就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行。
             ●「故意」：原文是指试验钱币的真假。
               「故意不...」：是指他们试过了神，却故意转离他。
             ●「邪僻」：原文与「故意」的写法很像。
             ◎神让罪恶自结其果作为一种审判。
           4.结论：人知道上帝对罪的审判是死，然而他们不但自己去行还喜欢别
                   人去行。    v32
             ●「喜欢」：从心底赞同。

   二、犹太人被定罪（二 1～ 三 8）
    （一）神判断的原则（二 1-16）
          1. 依据真理（v1-5）
           (1)论断人的（犹太人）也无可推诿→在何事上论断人，就在那事上自
              己定自己的罪。→因为行为和别人一样。
           (2)众所周知上帝要按真理审判犯罪的人，而论断者自己所行和其所论
              断的一样。
           (3)保罗因而质问他们为何如此：
              □难道以为能逃脱审判？
              □或是藐视上帝的恩慈和宽容（上帝的恩慈和忍耐是为要领人悔改）
           (4)他们任著自己刚硬不悔改，以致面临上帝的最後审判。
          ●『论断』：指的是「假冒伪善的论断」而非「判断」
          ●『所行』：指习惯性的行为、常犯的错
          2. 根据行为（v6-11）
           (1)上帝审判的标准是「依各人的行为报应各人」。
           (2)不论是哪些种族，上帝都是把愤怒、恼恨报应行恶者；
              把永生报应行善者。
           (3)因为上帝不偏待人 v11
          ◎保罗在这里是讨论上帝根据人的行为施行审判的原则，若有人能一直
            行善（过著完全无瑕的生活）他会获得永生，但事实上没有人能做到
            ，若是有人能，神一样会赐他永生，因神审判是根据人的行为。v6-7
          3. 根据神给人的『是非心』（v12-16）
           (1)没有律法犯了罪的，会灭亡，但原因不是因为不守律法。 v12
           (2)明白律法的就要按律法受审判。
           (3)没有律法的外邦人顺著本性行律法上的事时，自己就是自己的律法。
           (4)外邦人的行为显明了律法的命令是写在他们心里的，他们的良心也
              证明这是对的。而且他们的思想以此为标准，衡量事情的是非。
          ● 「不按律法灭亡」：应译为「也必灭亡，但不按摩西律法」
          ●「偏侍人」：原文有「以外貌待人」之意。
    （二）暴露犹太人的败坏（二  17-29）
          1.犹太人自称了解律法、能分辨是非，比其他民族优秀。行为却和别人
            一样，甚至更差劲。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵
            渎。  v17-24
          ●「指著神夸口」：犹太人以神为夸口，做为他们国家私人的光荣，私
                            人的权柄。
          ●「给瞎子领路的」：犹太人使给外邦人领路的，因救恩从犹太人出来
                              的。
          ●「蠢笨人」：用来称为外邦人的话
          ●「小孩子」：改信犹太教的人
          ●『偷窃庙中之物』：？？？
          2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪，而保罗以受割礼的身份不能在审
           判上帮助犹太人：受割礼而犯律法不如不受割礼而守律法。 v25-27
          ●『审判』：外邦人要亲眼见证审判的执行。v27
          3.结论：受割礼和作犹太人都在乎内在的心灵，而不在乎外在的仪文。
                  →心灵真受割礼的人所受的称赞是由上帝那里来的。  v28-29
          ◎外面作犹太人的（守割礼、配经文匣、纳十一捐）不是真犹太人，唯
            有里面作犹太人的（在生活见证上与神立约的关系上能相称）才是真
            犹太人。
    （三）答辩犹太人会有的反感（三 1-8）
          1.由於第二章的论点，可能令人想问：既然如此，犹太人和割礼为何被
            设立？这样的身份有何好处？    v1
          ●「有什麽长处」：有什麽『更多的』？
          2.答案是：犹太人所得每一方面都比其他民族多。  v2
          ●「好处」：犹太人所得的每一方面都比他人多。
          3.好处举例：上帝把他的信息（圣经）交给犹太人，即使是犹太人不信
            ，上帝仍然信实。   v3-4
          ◎犹太人中有不信、不忠於神所托的，神仍是信实的。（v2-3）
          4.「义与不义」引发的问题：我的不义可以显出上帝的义来，那上帝惩
             罚我们岂不是不应该？  v5
             回答：上帝当然不是不义，不然他怎能审判世界呢？  v6
          5.追问的问题：如果我的虚谎能使上帝的真实更加明显、更加荣耀，那
            为什麽我被判为罪人呢？为什麽不说我们可以「作恶成善」呢？ v7-8
            回答：这些人被定罪是应当的。   v8
            ◎依照保罗前面的说明，上帝的永能和神性与律法，人早就知道，既
              知道而故意忽略上帝的律法，高抬自己的恶到善的地步，理应被定
              罪（因为他们是故意违背上帝在他们心中的律法）。
            ◎问这问题的人不了解上帝是绝对的义，不需要恶来衬托显明。他们
              以为人世间甚至包括上帝都是相对的存在，没有比较就不显明。唯
              圣经中的上帝是绝对的善、义、美。
            ◎说「没有绝对」这句话时，这句话也不是绝对对的，故有绝对的存
              在。
  三、全世界被定罪（三9-20）
    （一）人人都在罪恶下v9
          ●『罪』：在保罗的思想中，罪是一种可以控制人的势力，他提到
             罪时，可以看到一种明显的趋向，把罪拟人化（personification）
             ，他很少使用罪的复数型，而新约其他作者却常使用罪的复数型。
    （二）圣经对普世败坏的证明 v10-18
          ●「明白」：认识神与真道
          ●「喉咙是敞开的坟墓」：他们说的话像刚打开的坟墓一样恶臭。
          ●「弄诡诈」：油嘴滑舌
          ◎保罗引用旧约这些经文讨论人言语的罪所带来的结果。v13-15
          ◎他们走到哪里，哪里就有毁灭与破坏的痕迹。v16-17
    （三）律法的作用 v19-20
          1.律法是向律法以下的人说的，为要使人不能有什麽藉口。
            ◎不能藉口说：不知道怎麽去做。
          2.没有人能靠遵守律法得以被宣判为义。 v20
          3.律法的功能是「叫人知罪」。
贰、神在称义上的公义（三21—五21）
  一、因信称义的本质（三21-26）
    （一）神的义在律法外显明出来 v21-22
          1.前文提到人根本无法自救，靠自己是完全没有希望的。
          2.v21提供了另一条出路—上帝给的义→此义是与律法无关的。
            →且此出路有律法和先知为证。
            ◎律法之外：表示与人的努力换取无关，在前文以说明人无力靠自己自
                        救，因此上帝另开一条与「人力」无关之出路。
            ◎律法和先知为证：即表示有旧约圣经为证，前文承认律法是出於上帝
                              的，先知更是大家公认上帝的仆人。保罗引旧约来
                              证明自己的说法非空穴来风。
          3.这个外加的义，就是上帝把义加给一切信耶稣的人，而没有差别待遇。
            ●这里的义是上帝要给人的义。
            ●「称」义：在法庭上的宣判用语，「称义」亦即宣判为无罪。
    （二）因信称义之理 v23-26
          1.前文提到没有差别待遇，为什麽呢？
            因为在上帝眼中，每一个人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。  v23
          2.如今因为上帝的恩典，且因为耶稣基督的替赎，无力行善的人就可以白
            白被宣判为义。 v24
          3.上帝把耶稣当成挽回祭，是要凭耶稣的血和人的信，显明自己的公义。
            ●「挽回祭」：希腊文此词是指能满足上帝义怒的一种祭物。
          4.他先用宽容的心，容忍人先前所犯的罪，好在现在显明他的公义，让人
            知道他自己是公义的，他自己也要宣判信耶稣的人是公义的。 v26
            ●「称」信耶稣的人为义：是上帝称，而非要其他人宣判。
            ●这里的义是上帝自己的公义。
            ◎若耶稣没有替死，上帝就称人为义，就证明上帝不公义，因他以罪人
              为义人。但因耶稣已替死，罪人的惩罚已有人代受，因此他宣判罪人
              为义人是公平的。
  二、称义教理的推论（三27-31）
    （一）人既因无力行善称义，这立功积德换救恩之法便告无效，不能成为人
          向上帝或其他人夸口的根据。    v27

    （二）所以我们的结论就是人称义是因著信，不是靠著遵行律法（积德行善换
          救恩之法）。 v28
    （三）上帝既是所有人的上帝，就不管人的身份如何，他都要宣判信耶稣的人
          为义。       v29-30
    （四）这样我们是不是用信心使律法失去效力了？不是！乃是更坚定了律法的
          效力         v31
          ●因信称义的原则维护了律法对公义的要求（请见罗马书第六章）。
------- 重要问题 -------------------------------------

★Q1: 　　　我所想知道的本为上帝所定的律法，与良心自有的律法
    　　　　是否一致？　如果是，那凡事是否依良心做即可．
ANS:
    我想这不是圣经讨论的重点，不过仍多少可以归纳如下：

1.保罗论到以色列人比较占便宜的地方是他们有「律法」，因此可知良心与
  上帝的律法虽类同，但多少有些出入，至少不是如文字记载的律法一样明
  确。

2.用良心来审判，是上帝对那些不懂他明文律法的人的标准。

3.罗马书中提到，不管有没有律法，用良心或律法为标准，人都无法达到上
  帝的标准，需要被救赎。因此重点不在依啥而行，而在上帝审判的公平与
  否。

★Q2: 律法中对<偶像为非><耶和华是唯一神>之类的条款...好像无法用良心验证..
      可是在宗教中..这些是重罪..

ANS:
    就罗马书第一章的理论来看，上帝的存在和永恒性是人早已知道，
藉由上帝在人心中的启示（量之一类的东西？）和受造万物就可以了解，
已至到达无可推诿的地步。

    因此，定重罪是有理由的。

    当然，前提是圣经认为上帝的存在和神性是人早就知道的，而人故意
否认他，或用会朽坏的东西来取代他，因此有罪！

★Q3: 　　　　律法约略有那些？　还是说律法就是以良心为准？

ANS:
    能不能请您先看一看前面post的罗马书第二章的查经资料？因为我怕
占太多空间，不是不愿为您回答，只是怕浪费空间！

    律法，狭义来说就是摩西的律法，广义来说就是旧约圣经。以罗马书的
用法来说，应该是指上帝给人的明文标准，或是旧约圣经。

    因为律法是把上帝的标准明文列出，而不知道律法的人就可以推说「不知
者无罪」，而保罗说：上帝的标准大家都知道（即使不清楚），因为良心可以
作证。上帝把律法刻在人的良心里。

    清楚知道律法的当然按律法受审，其他人则按良心受审。
请注意：这里的用词是「没有律法犯了罪的，也要灭亡，但罪名
不是『违反所不知道的律法』」。亦即良心对罪行并无助益。

★Q4: 　　　　可否对救赎的内容稍加解说？

ANS:
    我粗略的说明如下：
      1.藉耶稣的替死满足以前和未来所犯的罪所需付的代价（死）。
      2.上帝赐下圣灵来住在信的人心中，改变其生命，使之得著力量
        活出他以前所不能活出来的（脱离内在的犯罪趋势），并可以
        自由与上帝沟通支取能力。

        亦即变人行善，因为生命改变而自然活出善行（非藉此换救恩）。

      3.到了末日审判，上帝将除去一切外在的败坏环境，带信的人到新
        天新地。