怀疑论者的见证

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标  题: 见证集—怀疑论者的见证 -- tjm 整理
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标  题: 怀疑论者的见证------rhlu整理
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  蓝赛爵士：
      蓝赛爵士（Sir William Ramsay）在一八八一年时，已是一个标准杰出的青年，
  他的品格、教养和渊博的学识都是无懈可击的。他心中盼望能够认识真理，但因一直
  在怀疑主义中受教育，因此他只相信圣经不过是骗人的玩意儿。
      「後来他公开宣布将往圣经发源地——小亚细亚和巴勒斯坦一带作探险旅行。为
  了这趟旅行，他花费好几年的功夫详细做出发前的准备工作，并希望藉著这次的探险
  ，他可以证明圣经不过是早期一群雄心勃勃的僧侣们手下的产物，并非如圣经本身所
  自称的，是来自天上的一本书。他认为圣经中最弱的一环，是关於保罗旅行传道的记
  载，这些事迹从未有人实地作过彻底的调查工作。因此他计划用圣经中的使徒行传为
  指南，依照保罗旅行路线实地去走一趟，好证明保罗当时根本没有像圣经所说的，作
  过什麽旅行传道的事。
      「....装备齐全後，他便向圣经的发祥地出发了。在经过十五年的时间『挖掘证
  据』後，蓝赛爵士终於在一八九六年出版一大卷研究心得，书名『罗马公民与旅行家
  保罗』（St. Paul the Traveler	and the	Roman Citizen）
      「这卷书在当时的怀疑派学者中，激起相当大的一场风波与恐慌，书中所表现的
  态度，与数年前该书作者出发前的原意正好相反，使那些反对圣经的人深觉懊悔，更
  令他们不解的是在以後的二十年间，蓝赛爵士竟不断地出版新书，一本本地根据这些
  锄头所掘出的新证据，证明整本新约圣经的无误性。因著这许多驳不倒的证据，过去
  许多不信派的怀疑论者，因此也接受了基督教的信仰。蓝氏的书颇经得起时代的考验
  ，直到如今他的著作尚未遭致他人的反驳，也没人企图去反驳它们。」
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  莫理逊：
      莫理逊（Frank Morison） 是英国的律师兼新闻记者，他一直想证明耶稣的复活
  不过是神话而已，但没有想到经过他的研究探讨，却使自己接受了这位复活的救主，
  事後他为此写成一书名「历史性的大审判」（Who Moved the	Stone?）。
      「我要用耶稣最後的一段生平为研究对象，因这最後的几周乃一幕令人惊心动魄
  的戏剧，带著突出的时代背景，再加上独特的心理和人为因素，剥开基督徒最原始的
  信仰与主观的假设，我要来看看耶稣这人究竟是谁。
      「整整十年了，我已不需要再说明当初我为何会开始研究耶稣的生平，考证其生
  平资料的来源及亲自断定证据的真伪，并根据所面临的问题对复活一事下定论，我要
  说的是这项研究工作改变我的整个思想。过去我一直认为是不可能真正发生的古老故
  事，却为我带来新的见识。当这最後几周的历史变得愈稀奇、愈深沈时，我相信它的
  心也愈来愈肯定。这故事中一些奇异的部分实在深深地吸引了我的注意力，只是我最
  後才真正领悟到这整个史实中那个驳不倒的逻辑部分。」
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  路易士：
      路易士（C.S. Lewis）是英国的作家与教授，一向以其才智、想像力和清晰的表
  达能力闻名於世。直到一九三一年之前，他一直是为怀疑论派的学者。在其所著之「
  路易士信摘」（Letters	from C.S. Lewis） 一书中记有他自己的故事：
      在一九二八年三月31日，路氏写给他父亲的一封信中，有如下的话说：
      「在我们校园□，有一种基督徒信仰的大复兴运动......是由勃克曼博士（
  Buchman） 主持。他召聚许多年轻人（有人说其中亦包括女生在内，但我不相信），
  他们彼此认罪。听起来颇滑稽是不是？但你有什麽办法？压制他们？那反使他们变成
  殉道者了......」
      一九三○年他致信巴非尔（Owen Barfield） 说：
      「大事不妙，我□面的「灵」或「真我」开始采取攻势出现，行动如神一般。请
  最晚在周一前赶来，否则我可能已进修道院矣！」
      路易士的兄弟说到他信主的经过：
      「我记得很清楚，在一九三一年那一天，我们一起到动物园去......就在这次的
  远足中，路易士决定加入教会。在我看来，他并非突然走入这新生命的境界，而是渐
  渐由心灵深处的隐疾中复原过来。......」
      一九三三年致好友巴非尔（Owen Barfield） 信中这样写道：
      「自从我开始祷告後，我发现自己偏激的个性也得以改变过来，亲身的体验显然
  比爱自己更为重要。你不会把种子丢在火□教它如何长成树，但把它埋在地□之前，
  它必须能先变成好种才行。......」
      一九六三年路易士去逝前，他写成许多基督教的书籍，如「神迹」（Miracles）
  、「苦难的问题」（The	Problem	of Pain） 及「基督教简义」（Mere Chrisianity
  ）等。
      在「基督教简义」（Mere Chrisianity）一书中，他这样说：
      「一个人，一个纯粹是人的人，却能说出那样的教训来，他绝不只是伟大的道德
  家而已。他若不是疯子，就是一个大魔鬼。你自己必须作一个选择，这位耶稣，他若
  不是神的儿子，不是疯子，就是一个比疯子还不如的人。你可以把他当傻瓜，不睬他
  ，你可以把他当恶魔，唾其面、杀其身，你也可以跪在他的脚前称他为主、为神。但
  我们千万不可自欺欺人地称他是位伟大的教师，他没有叫我们选择他作教师。」
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  华莱士：
      「宾汉」一书的作者华莱士（Lew Wallace） ，原先是想写一本书来证明耶稣也
  不过是个凡人而已，没想写作时因研读圣经而信了耶稣。
      「华氏称『宾汉』一书乃是他所写最好的一部作品，这也难怪，因为该书曾成为
  他属灵经历上的最大转机。为准备写作耶稣的生平，他因研读圣经，结果变成一个基
  督徒。有一次，华氏一个无神论的朋友对他说，只要几年之内，他可爱的印地安那乡
  村上的小教会，就要被埋葬在其他的宗教之下，只能留在人们的记忆当中。华氏当时
  对神与耶稣一无所知，因此也不知应如何与友人争辩。当他谈到自己为何会开始写『
  宾汉』这本书时，他说当他与那位朋友谈到这问题时，他才发现自己对『神、来世、
  耶稣基督与他的神性』完全一无所知。於是他下定决心要好好地下一番研究功夫，希
  望自己能写出一项结论来。他将圣经当作蓝本，希望自己过去在法律系所受的逻辑训
  练能有助於他寻得结论，然後预计经过一段很可能是平淡乏味的研究後，他也许能收
  集一些资料，将耶稣的生平故事写得更为生动、活泼一些，但他却没有想到，当时有
  超自然的能力在帮助他完成此项工作。当华氏研究到耶稣时代的历史背景，当时社会
  的腐败及人心需要救主的情形，他发现要当时的人相信耶稣就是救主是很自然的事。
  他写『宾汉』一书，记载从伯利恒到各各他山三十三年间所发生的事，就是为了要帮
  助读者也能看清这一点。」
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  巴比尼：
      「虽说巴比尼（Giovanni Papini） 乃义大利最有名的文学家，但当一九二一年
  他写成『耶稣生平』（Life of Christ）时，却令他的朋友和崇拜他的人大感惊讶。
  因为巴比尼一向是个无神论者，常扬言攻击教会，自命为破除一切神□主义观念的人
  。这样的人能描述出一副庄严的耶稣画像来吗？绝不可能！
      「是什麽造成他的改变呢？他的改变使人不禁想起当年扫罗（保罗信主前之名，
  他原是极力逼迫基督徒的）在大马色路上的改变。巴比尼正像许多其他的无神论者一
  样，外表刚硬，其实内心痛苦。他痛恨人类竟能发动第一次世界大战，他也明白人心
  若不改变，人类前途实在堪虑。正如他日後的话说，当时他渴求寻见一点点『信心的
  渣子』。
      「第一次大战爆发时，他举家迁到山地的农村中去，与农民同住，他也同时观察
  到农民们所过敬虔的生活，奇妙的事开始发生在他身上。有些晚上，村民读圣经时，
  也邀请他开声朗读新约圣经中的故事。他过去曾对圣经采不信的态度，但此後圣经上
  的话开始对他有不同的感受。不久他决定重写耶稣的生平故事，持笔不久，他就发现
  耶稣的教训能真正改变人心。
      「『耶稣生平』（Life of Christ）全书充塞著这样的思想，我们引用一位杰出
  批评家的话说：『多年来，这本书重整人心，带领成万的人步向另一个更像基督的世
  界。』」
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					～摘录自铁证待判 by Josh McDowell