四圣谛是佛陀悟到的四个真理：
- 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之会令人执著的五阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
- 集：苦的起因，是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
- 灭：苦的止息，叫做“涅槃”。
- 道：可以灭苦的解脱之道。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四？所谓ⓕ初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第二ⓖ者苦ⓗ习谛，义ⓘ不可尽，义不可穷，说法无尽。ⓙ第三[＊]者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，ⓚ说法无尽。第四[＊]者苦出要谛，义不可尽，义不可穷，[＊]说法无尽。
“彼云何ⓛ名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别ⓜ离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓[＊]名为苦谛。
“彼云何[＊]名为苦[＊]习谛？所谓[＊]习谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓[＊]名为苦[＊]习谛。
“彼云何[＊]名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓[＊]名为苦尽谛。
“彼云何[＊]名为苦出要谛？所谓苦出要ⓝ谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓[＊]名为苦出要谛。
“如是，比丘！有此四谛，实有不虚，世尊ⓞ之所说，故名为谛。诸有众生，二足、ⓟ三足、四ⓠ足，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘！有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道。我今ⓡ以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。”
尔时，世尊便说此偈：
“今有四谛法， 如实而不知，
轮转生死中， 终不有解脱。
如今有四谛， [＊]以觉[＊]以晓了，
[＊]以断生死根， 更亦不受有。
“若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便ⓢ随五道。是故，诸比丘！当作方便，成此四谛。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】
“含”，圣本作“鋡”。
“鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 七＝六【圣】＊
“七”，圣本作“六”。
“六”，大正藏原为“七”，今依据圣本改作“六”。
ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】
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ⓓ 五＋（四法初）【宋】【元】【明】，五＝四【圣】
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ⓔ ～S. 56. 21. Vijjā 1.
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ⓕ 〔初〕－【圣】
圣本无“初”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“初”字，今依据圣本删去。
ⓖ 〔者〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“者”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓗ 习＝集【元】【明】【圣】＊
“习”，元、明、圣三本作“集”。
“集”，大正藏原为“习”，今依据元、明、圣三本改作“集”。
ⓘ 〔不可尽义〕－【圣】
圣本无“不可尽义”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“不可尽义”四字，今依据圣本删去。
ⓙ 〔第三者〕－【圣】
圣本无“第三者”三字。
大正藏在“？”字之前／后有“第三者”三字，今依据圣本删去。
ⓚ 〔说法无尽〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“说法无尽”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“说法无尽”四字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 〔名为〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“名为”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“名为”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 〔离〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“离”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“离”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓝ 〔谛〕－【圣】
圣本无“谛”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“谛”字，今依据圣本删去。
ⓞ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“之”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 〔三足〕－【圣】
圣本无“三足”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“三足”二字，今依据圣本删去。
ⓠ 足＋（多足）【圣】
“足”，圣本作“足多足”。
大正藏无“多足”二字，今依据圣本补上。
ⓡ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
“以”，宋、元、明三本作“已”。
“已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓢ 随＝堕【宋】【元】【明】
“随”，宋、元、明三本作“堕”。
“堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明三本改作“堕”。
- 人生一切的苦，总不离生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，而这些总归是五阴所造成的。怎么说呢：
宇宙一切外在、身心，都是五阴、六入组成的。当人的“六入”接“触”到六境，就产生“受”，包括苦受（容易引起瞋心）、乐受（容易引起贪心）或不苦不乐受（容易引起痴心）。
“受”之后 → “爱”→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因缘的纯大苦聚因此周而复始。
所以，换句话说，当我们把一切苦（苦）都研究透彻了，就会发现苦的源头都来自于我们对于五阴、六入的贪爱（集）；只要能于五阴、六入离“爱”，十二因缘的锁链就会断掉，我们就能究竟涅槃（灭）；证得涅槃的方法，就是八正道（道），而证得涅槃之后，我们一切的身、语、意就会100%合乎八正道。
（melon注：以上还请大家不吝指正，谢谢。）
| 苦（苦的现象） | 集（苦的原因） |
| 生的痛苦 | 来自对？的渴爱 |
| 老的痛苦 | 来自对青春的渴爱？ |
| 病的痛苦 | 来自对健康的渴爱？ |
| 怨憎会的痛苦 | 来自对所爱人、事、物的渴爱 |
| 爱别离的痛苦 | 来自对所爱人、事、物的渴爱 |
| 求不得的痛苦 | 来自对幸福、顺境的渴爱？ |
- 对于有修行止观的人，可以发现享受五欲虽然快乐，却也时时有苦。以享受米其林五星级美食为例，想要美食的当下，这个渴望就有“求不得苦”；享受美食的当下，在色香味俱全麻痹感官的背后是“五阴炽盛苦”；享受完美食，吃完了，则是“爱别离苦”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四法，多饶益人。云何为四？第一法者当亲近善知识，第二者当闻法，第三者当知法，第四者当法法相明。是谓，比丘！有此四法，多饶益人。是故，诸比丘！当求方便，成此四法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
| 《杂阿含经》卷30第843经 | 本经 | 《增一、卷6、利养品13》第5经 |
| (1)亲近善男子 | (1)亲近善知识 | |
| (2)听正法 | (2)当闻法 | |
| (3)内正思惟 | (3)当知法 | |
| (4)法次法向 | (4)法法相明 | 法法成就 |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告阿难曰：“若如来出现于世时，便有四ⓑ未曾有法①出现于世。云何为四？
“执著很深的众生，也能受法、行法此众生类多有所著，若说不染着法时，亦复承受，念修行之，心不远离。若如来出现于世时，有此四未曾有法出现于世，是谓初未曾有法出现于世。
“复次，阿难！轮转不停的众生，也能受法、行法轮转不住，恒在五道，正使欲说法时，亦复承受，心不远离。若如来出现世时，有此二未曾有法出现于世。
“复次，阿难！骄慢的众生，也能受法、行法此众生类，恒怀憍慢，不去心首②，若使说法，亦复承受，心不远离。然复，阿难！此众生类，恒怀憍慢，不去须臾③，设复说法时，亦复承受，是谓第三未曾有法出现于世。
“复次，阿难！无明的众生，也能受法、行法此众生类，无明所覆，设复说有明法时，亦复承受而不忘失。若复，阿难！说此有明、无明法时，而心意柔和，恒喜修行。是谓，阿难！若如来出现世时，便有此四未曾有法出现于世。若有ⓒ多萨阿竭④现在时，便有此四未曾有法出现于世。是故，阿难！当发喜心向如来所。如是，阿难！当作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IV. 127. Abbh tadhammā.
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ⓑ 未曾有法～Abbhutadhammā.
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ⓒ 多萨阿竭～Tathāgata.
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① 未曾有法：希有而值得赞叹的事。
② 不去心首：（憍慢）不离开心头。
③ 不去须臾：（憍慢）片刻不离。
④ 多萨阿竭：音译，如来十号之一；义译为“如来”，乘如实之道而来之意。
1. 执著很深的众生，也能受法、行法。
2. 轮转不停的众生，也能受法、行法。
3. 骄慢的众生，也能受法、行法。
4. 无明的众生，也能受法、行法。
虽称十号，然一般皆列举十一号，即：
(一)如来（梵 tathāgata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。
(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。
(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。
(八)调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。
(九)天人师（梵 śāstā deva-manusyānāj），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。
(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。
- “阿耨多罗-三藐三菩提”（梵anuttara-samyak-sajbodhi）：
其实就是佛的两号：无上士（梵anuttara）-正遍知（梵samyak-sajbuddha）。意思是无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说ⓑ担，亦当说持担人，亦当说担因缘，亦当说舍担。汝等比丘，谛听！ⓒ谛听！善思念之，我今当说。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何ⓓ名为担？ⓔ所谓五盛阴是。云何为五？所谓色、痛、想、行、识阴，是谓[＊]名为担。
“彼云何ⓕ名为持担人？所谓持担人者，人身是也。字ⓖ某、名某，如是生，食如是食，受如是苦乐，ⓗ寿命长短，是谓[＊]名为持担人。
“彼云何[＊]名为担因缘？所谓ⓘ担因缘者，爱着因缘是。与欲共俱，心不远离，是谓[＊]名为担因缘。
“彼云何[＊]名为当舍离担？所谓能使彼爱永尽无余，已除、已吐。是谓，ⓙ比丘！名舍ⓚ离担。
“ⓛ如是，比丘！我今已说担，已说担因缘，已说持担人，已说舍担，然诸如来所应行者，我今已办。若树下、空处、露坐，常念坐禅，莫行放逸。”
尔时，世尊便说此偈：
“当念舍重担， 更莫造新担，
担是世间病， 舍担第一乐。
亦当除爱结， 及舍非法行，
尽当舍离此， 更不复受ⓜ爱。
“是故，诸比丘！当作方便，舍离于担。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～S. 22. 22. Bhāra.
？？？
ⓑ 担～Bhāra.
？？？
ⓒ 〔谛听〕－【圣】
圣本无“谛听”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“谛听”二字，今依据圣本删去。
ⓓ 〔名〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“名”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“名”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 〔所〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“所”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ 〔名为〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“名为”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“名为”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 某名某＝其【圣】
“某名某”，圣本作“其”。
“其”，大正藏原为“某名某”，今依据圣本改作“其”。
ⓗ 寿＝受【圣】
“寿”，圣本作“受”。
“受”，大正藏原为“寿”，今依据圣本改作“受”。
ⓘ 〔担〕－【圣】＊
圣本无“担”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“担”字，今依据圣本删去。
ⓙ 〔比丘名〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“比丘名”三字。
大正藏在“？”字之前／后有“比丘名”三字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ 〔离〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“离”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“离”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 〔如是比丘〕－【圣】
圣本无“如是比丘”四字。
大正藏在“？”字之前／后有“如是比丘”四字，今依据圣本删去。
ⓜ 爱＝有【宋】【元】【明】
“爱”，宋、元、明三本作“有”。
“有”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“有”。
- 担：五盛阴
- 持担人：人身
- 持担因缘：爱着
- 当舍离担：能使彼受永尽无余
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四生。云何为四？所谓卵生①、胎生②、湿生③、化生④。
“彼云何名为卵生？所谓卵生者，鸡、雀、ⓐ乌、鹊、孔雀、蛇、鱼、ⓑ蚁子之属，皆是卵生。是谓[＊]名为卵生。
“彼云何[＊]名为胎生？所谓人及ⓒ畜生ⓓ，至二足虫，是谓[＊]名为胎生。
“彼云何[＊]名为因缘生⑤？所谓腐肉中虫、厕中虫、如ⓔ尸中虫。如是之属，皆名为因缘生。
“彼云何[＊]名为化生？所谓ⓕ诸天、大地狱、饿鬼、若人、若畜生⑥，是谓名为化生。是谓，比丘！有此四生。诸比丘舍离此四生，当求方便，成四谛法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 乌＝鸟【宋】【元】【明】【圣】
“乌”，宋、元、明、圣四本作“鸟”。
“鸟”，大正藏原为“乌”，今依据宋、元、明、圣四本改作“鸟”。
ⓑ 蚁子之属＝之属蚁子【宋】【元】【明】【圣】
“蚁子之属”，宋、元、明、圣四本作“之属蚁子”。
“之属蚁子”，大正藏原为“蚁子之属”，今依据宋、元、明、圣四本改作“之属蚁子”。
ⓒ “所谓人及”，宋、元、明三本作“舍欲界天及人之属”。
ⓓ “畜”，圣本作“六畜”。
ⓔ 尸＝尸【圣】
“尸”，圣本作“尸”。
“尸”，大正藏原为“尸”，今依据圣本改作“尸”。
ⓕ 诸天大＝大【宋】【元】，＝天【明】
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① 卵生：受精卵自母体排出，由卵内蛋黄提供营养，在体外孵化成新的个体。如鸟类、鱼类、爬虫类等皆属卵生动物。
② 胎生：受精卵在母体中，靠母体补给的营养，经过适当发育而后产生新的个体。
③ 湿生：依湿气而生的动物，如蚊蝇。
④ 化生：变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。
⑤ 因缘生：此疑为湿生之误植。
⑥ 若人、若畜生：也有（少数）人及畜生是化生。前二段经文已说明人及畜生一般是胎生，这边则提少数人及畜生是化生，例如劫初时从光音天堕落的人类，是化生的，因为他们原本是在光音天，化生于人间。
闻如是：
一时，尊者舍利弗、尊者目ⓑ揵连在罗阅城迦兰陀竹园所。
尔时，舍利弗告诸比丘：“世间有此四人。云何为四？所谓第一人者与结相随，然内有结而不知。或有一人与结相随，然内有结如实知之。或有一人不与结相随，然内无结如实而不知。或有一人不与结相随，然内无结如实知之。
“诸贤当知，第一人者与结相随，然内有结而不知，此二有结人中，此人最为下贱。所谓彼第二人与结相随，内有结如实知之，此人极为妙。彼第三人不与结相随，内无结如实而不知，此人于ⓒ二无结人中，此人最为下贱。所谓彼第四人不与结相随，内无结如实知之，此人于无结人中最为第一。诸贤当知，世间有此四人。”
是时，尊者目连问舍利弗曰：“有何因缘，有结相随人，一人下贱，一人最妙？复有何因缘，此二无结人相随，一人下贱，一人最妙？”
舍利弗对曰：“彼与结相随，内有结如实不知。彼人作是念：‘我当作净想。’彼便思惟作净想。当作净想时，便起欲心，ⓓ以起欲心已，便有贪欲、瞋恚、ⓔ痴心而命终。尔时，不求方便，灭此欲心，便有瞋恚、愚痴之心而命终。目连当知，犹如有人诣市买得铜器，尘土垢坌，极为不净。彼人不ⓕ随时ⓖ摩抆，不随时净洗，然彼铜器倍更生垢，极为不净。此第一人亦复如是，与垢相随，内有结如实不知，彼便作是念：‘我当思惟ⓗ净想。’已思惟净想，便生欲心，已生欲心，则有贪欲、瞋恚、愚痴而命终，不求方便，灭此欲心。
“彼第二人与结相随，内有结如实ⓘ知！‘我今可舍净想，思惟不净想。’彼已舍ⓙ净想，思惟不净想，彼[＊]以思惟不净想，便不生欲心，求方便，不得者得、不获者获、不及者及，便无贪欲、瞋恚、愚痴，亦复无结而命终。犹如有人从市中买得铜器，尘垢所染，彼人随时修治，ⓚ洗荡使净。此人亦复如是。与结相随，内有结如实知之。彼人便舍净想，思惟不净想，彼思惟不净想，更求方便，不得者得、不获者获、不作证者ⓛ教令得证，已无欲心、无瞋恚、愚痴而命终。是谓，目连！有此二人与结相随，一人下贱，一人最妙。”
目连曰：“复以何因缘，使此二人不与结相随，一人下贱，一人最妙？”
舍利弗曰：“彼第三人不与结相随，内无结如实而不知。彼便作是思惟，我不求方便思惟，不得者得、不获者获、不作证者而作证。彼人有欲心、瞋恚、愚痴所缚而命终。犹如有人诣市买铜器，非ⓜ尘垢所染，然不随时洗治，亦不随时修治；此第三人亦复如是，不与结相随，内无结如实不知，亦不作是学，我当求方便，灭此诸结；而有ⓝ贪欲、瞋恚、愚痴之心而命终。
“彼第四人不与结俱，内无结如实知之。彼便作是思惟，求方便，不得者得、不获者获、不作证者令作证。彼以无此结而命终。犹如有人诣市，得好铜器极净洁，复加随时修治，ⓞ磨洗其器。尔时，彼器倍复净好，此第四人亦复如是，不与结相随，内无结如实知之，彼ⓟ便作是思惟，求方便，不获者获、不得者得、不作证者而作证，彼便无结使贪欲、瞋恚、愚痴，身坏命终。是谓，目连！有此二人不与结相随，内无结如实知之，一人为上，一人下贱。”
是时，尊者目连问舍利弗曰：“何以故名曰结？”
舍利弗曰：“目连当知，恶不善法，起诸邪见，故名为结。或复有人而作是念：‘如来问我义已，然后与诸比丘说法，不问余比丘义，而如来与比丘说法。’或复有ⓠ是时，世尊语余比丘而说法，然不语彼比丘如来说法。‘如来不语我与比丘说法。’或有不善，或有贪欲。既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我恒在诸比丘前而入村乞食，不使余比丘在比丘前而入村乞食。’或有是时，余比丘在前而入村乞食，不使彼比丘在比丘前而入村乞食。‘我不在比丘前而入村乞食。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“目连当知，或ⓡ复有是时，比丘作是念：‘我当在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使余比丘先比丘坐，先前受水，先前得食。’或复有ⓢ时，余比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使彼比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食。‘我不在比丘前坐，先前受水，先前得食。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我食已与檀越①说法，不使余比丘食讫与檀越说法。’或复有时，余比丘食竟与檀越说法，ⓣ不使彼比丘食竟与檀越说法。‘不使我食竟与檀越说法。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我当至园中，与长者婆罗门说法，不使余比丘至园中，与长者婆罗门说法。’或复有时，余比丘至园中，与长者婆罗门说法，不使余比丘至园中，与长者婆罗门说法。‘不ⓤ使我至园中，与长者婆罗门说法。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒，使诸比丘不知我犯戒。’或复有时，彼比丘犯戒，诸比丘知此比丘犯戒，既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒，不使余比丘语我言犯戒。’或复有时，彼比丘犯戒，余比丘语ⓥ言犯戒。既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，彼比丘作是念：‘我今犯戒，使清净比丘告我，ⓦ不使不清净比丘告我。’或复有时，不清净比丘告彼比丘言：‘彼比丘犯戒。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“或复有时，比丘作是念：‘我今犯戒。若有比丘告我者，当在屏处，不在大众之中。’或复有时，彼比丘犯戒，在大众中告语，不在屏处。比丘复作是念：‘此诸比丘在大众中告我，不在屏处。’既有不善，又有贪欲，此二俱不善。
“目连当知，此ⓧ诸法之本，兴起此行者，名为结使。目连！复知诸有四部之众，犯此行者，皆共闻知。虽言我行阿练若，在闲静之处，正使著五纳衣，恒行乞食，不择贫富，行不卒暴，往来住止，坐起动静，言语默然，彼比丘作是念：‘使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆ⓐ夷斯诸梵行者，恒来供养我。’彼比丘虽有是念，然四部ⓑ众亦不随时供养。所以然者，以彼比丘恶不善行未除故，见闻念知。犹如有人，一铜器极为清净，复以不净盛着铜器中，复以余器盖其上，持行诣国界。众人见已，问彼人曰：‘君所持者是何物乎？我等欲得观见。’是时，众人素既饥俭，谓呼：‘是好饮食。’寻发器ⓒ盖，然是不净，皆共ⓓ得见。此比丘亦复如是。虽有阿练若行，随时乞食，著五纳衣，正身正意，系念在前，彼虽生此念：‘欲使诸梵行者，随时来供养。’然复诸梵行ⓔ人，不随时供养。所以然者，以彼比丘恶不善法结使未尽故。
“目连当知，诸有比丘无此恶不善法，结使ⓕ已尽，见闻念知，虽在城傍行，犹是持法之人。或受人请，或受长者供养，彼比丘无此贪欲之想。是时，四部之众及诸梵行者，皆来供养。所以然者，以彼比丘行清净故，皆见闻念知。犹如有人有好铜器，盛好饮食，气味极香，复以物盖其上，持行诣国界，众人见已，问彼人曰：‘此是何物，我等欲得观见。’时寻发ⓖ看，见是饮食，皆共取食。此亦如是，比丘见闻念知，虽在城傍行，受长者供养，彼不作是念：‘使诸梵行者来供养ⓗ我。’然复诸梵行者，皆来供养之。所以然者，以彼比丘恶不善行[＊]以除尽故。是故，目连！以此诸行故，名为结使。”
是时，尊者大目揵连叹曰：“善哉！善哉！舍利弗！所以然者，我昔游此罗阅城迦兰陀竹园所，到时着衣持钵，入罗阅城乞食，至彼车师舍，在门外默然而立。是时，彼工师手执斧而斫②材。是时，更有长老工师有少事缘，来至此工师舍。是时，彼工师修治材板。是时，彼老工师而生此念：‘此小工师斫材如我意不？我今当观之。’是时，彼工师所嫌之处，彼工师尽取斫之。是ⓘ时，彼老工师甚怀欢喜，而作是念：‘善哉！善哉！卿所斫材尽如我意。’此亦如是，诸有比丘心不柔和，舍沙门行，心怀奸伪，不从沙门之法，性行麁踈，不知惭愧，强颜耐辱，为卑贱行，无有勇猛。或喜多忘失，不忆所行，心意不定，所作错乱，诸根不定，然今尊者舍利弗观察性行已，而修治之。
“诸有族姓子，以信坚固，出家学道，甚恭敬戒，不舍沙门贤圣之法，无有幻伪，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不伤人意，心恒一定，无有是非，诸根不乱。彼闻尊者舍利弗语已，便自承受，亦不忘失。犹如若男、若女，端正无双，极自沐浴，著好ⓡ新衣，用香涂身。若复有人，复加以优钵华，持用奉上，彼人得已，即著头上，欢喜踊跃，不能自胜。此亦如是，若有族姓子，以信坚固，出家学道，恭敬于戒，不失沙门之法，无有幻伪，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不伤人意，心恒一定，ⓢ无有是非，诸根不乱。彼从尊者舍利弗闻是语已，甚怀欢喜，不能自胜，而受其教。如此诸族姓子说此法教。”
尔时，诸贤各各闻其所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 5. Anaṅgaṇa.，[No. 26(87), No. 49]
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ⓑ 揵＝健【圣】
“揵”，圣本作“健”。
“健”，大正藏原为“揵”，今依据圣本改作“健”。
ⓒ 二＋（人）【宋】【元】【明】
“二”，宋、元、明三本作“二人”。
大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“以”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ （愚）＋痴【宋】【元】【明】
“痴”，宋、元、明三本作“愚痴”。
大正藏无“愚”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 随＝俱【圣】＊
“随”，圣本作“俱”。
“俱”，大正藏原为“随”，今依据圣本改作“俱”。
ⓖ 摩抆不随＝磨拭不俱【宋】【元】【明】
“摩抆不随”，宋、元、明三本作“磨拭不俱”。
“磨拭不俱”，大正藏原为“摩抆不随”，今依据宋、元、明三本改作“磨拭不俱”。
ⓗ 〔净想已〕－【圣】
圣本无“净想已”三字。
大正藏在“？”字之前／后有“净想已”三字，今依据圣本删去。
ⓘ 知＋（之）【宋】【元】【明】
“知”，宋、元、明三本作“知之”。
大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ （如实知我今可舍）＋净想【宋】【元】
“净想”，宋、元二本作“如实知我今可舍净想”。
大正藏无“如实知我今可舍”七字，今依据宋、元二本补上。
ⓚ 洗荡＝荡器【宋】【圣】，＝荡器【元】【明】
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ⓛ 教＝而【宋】【元】【明】
“教”，宋、元、明三本作“而”。
“而”，大正藏原为“教”，今依据宋、元、明三本改作“而”。
ⓜ 大正藏无“非”字，今依据前后文、相当的《中阿含经》经文、及相当的南传经文补上。
ⓝ 〔贪欲〕－【圣】
圣本无“贪欲”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“贪欲”二字，今依据圣本删去。
ⓞ 〔磨洗〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“磨洗”二字。
大正藏在“？”字之前／后有“磨洗”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ 〔便〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“便”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓡ 〔复〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“复”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓢ 〔时〕－【圣】
圣本无“时”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据圣本删去。
ⓣ 〔不使…说法〕十二字－【圣】
圣本无“不使…说法”五字。
大正藏在“？”字之前／后有“不使…说法”五字，今依据圣本删去。
ⓤ 〔使〕－【圣】
圣本无“使”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据圣本删去。
ⓥ （我）＋言【宋】【元】【明】
“言”，宋、元、明三本作“我言”。
大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ 〔不〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“不”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“不”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓧ 诸＝语【圣】＊
“诸”，圣本作“语”。
“语”，大正藏原为“诸”，今依据圣本改作“语”。
ⓐ 〔夷〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“夷”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“夷”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ （之）＋众【宋】【元】【明】
“众”，宋、元、明三本作“之众”。
大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 盖＝看【宋】【元】【明】
“盖”，宋、元、明三本作“看”。
“看”，大正藏原为“盖”，今依据宋、元、明三本改作“看”。
ⓓ 得＝恶【宋】【元】【明】
“得”，宋、元、明三本作“恶”。
“恶”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“恶”。
ⓔ （之）＋人【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“之人”。
大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 已＝以【圣】
“已”，圣本作“以”。
“以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓖ （观）＋看【宋】【元】【明】
“看”，宋、元、明三本作“观看”。
大正藏无“观”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔我〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“我”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“我”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ 〔时〕－【圣】
圣本无“时”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据圣本删去。
ⓡ 新衣用香＝华香兼用【宋】【元】【明】
“新衣用香”，宋、元、明三本作“华香兼用”。
“华香兼用”，大正藏原为“新衣用香”，今依据宋、元、明三本改作“华香兼用”。
ⓢ 无有＝又无【宋】【元】【明】，＝有无【圣】
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① 檀越：为音译，义译为“施主”，施与僧众衣食等的人。
② 斫：以刀斧砍削。读音同“浊”。
观察心中的烦恼
觉察心念中有结、无结，是四念处中“心念处”的范畴，心念的活动与身、受相连，已能如实知“身念处”、“受念处”的人，因为心足够敏锐，可进一步觉察到比身、受更细微的心念，观照何时有或无贪、瞋、痴等烦恼，这就是“心念处”。
本经中的第三种人是“内无结，而如实不知”，虽然目前没有烦恼，但是并未断除烦恼的根源，由于这种人连心中当下有没有烦恼都不知道，浑浑噩噩且毫无警戒，日后因缘俱足时就会再生起烦恼。
例如有人不吸毒，但对毒害没有概念，不知道毒碰不得，这也算无结而不知。这样的缺点是或许某一天有人诱惑他吸毒，他就陷进去了。
有结人 vs 无结人：
| 有没有心结 | 用譬喻的话就是 | 优劣比一比 |
| 心里有结，自己不知道 | 铜器买来就脏，又放着生灰尘 | 劣 |
| 心里有结，自己能知道 | 铜器买来就脏，可是时时勤拂拭，莫使惹尘埃 | 优 |
| 心里无结，自己不知道 | 铜器买来很干净，却放着生灰尘 | 劣 |
| 心里无结，自己能知道 | 铜器买来很干净，加上时时勤拂拭，莫使惹尘埃 | 优 |
[同场加映] 外表好坏 vs 内在境界：（《杂阿含经》卷35第991经）
| 外表和内在 | 优劣比一比 |
| 犯戒，而于心解脱、慧解脱不如实知 | 劣 |
| 犯戒，但于心解脱、慧解脱能如实知 | 优 |
| 持戒者(掉动者、瞋恨者、苦贪者)，但于心解脱、慧解脱不如实知 | 劣 |
| 持戒者(掉动者、瞋恨者、苦贪者)，而于心解脱、慧解脱能如实知 | 优 |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此四ⓑ果。云何为四？或有[＊]果生而似熟，或有[＊]果熟而似生，或有[＊]果熟而似熟，或有[＊]果生而似生。是谓，比丘！世间有此四[＊]果。世间有此四人，亦复如是。云何为四？或有人熟而像生，或有人生而ⓒ像熟，或有人生而ⓓ似生，或有人熟而[＊]似熟。
“ⓔ何等人生而[＊]似熟？或有人往来行步不行卒暴，眼目视瞻恒随ⓕ法教，着衣持钵亦复随法行步，视地不左右顾望；然复犯戒不随ⓖ正行，实非沙门而似沙门，不行梵行而自言ⓗ行梵行，尽坏败正法，根败之种，是谓此人生而像熟。
“彼ⓘ人云何熟而像生？或有比丘性行似踈，视瞻不端，亦不随法行，喜左右顾视；然复精进多闻，修行善法，恒持戒律，不失威仪，见少非法，便怀恐惧，是谓此人熟而像生。
“彼云何ⓙ人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步礼节，亦复不知出入行来，亦复不知着衣持钵，诸根错乱，心着色、声、香、味、细滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙门而似沙门，不行梵行而似梵行，根败之人，不可修饰，是谓此人生而[＊]似生。
“彼云何有人熟而[＊]似熟？或有比丘持ⓚ戒禁限，出入行步不失时节，看视不失威仪；然极精进，修行善法，威仪礼节皆悉成就，见小非法，便怀恐怖，况复大者，是谓此人熟而[＊]似熟。
“是谓，比丘！世间有此四[＊]果之人，当学熟[＊]果之人。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. IV. 106. Ambāni.
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ⓑ 果＝菓【宋】＊【元】＊【明】＊
“果”，宋、元、明三本作“菓”。
“菓”，大正藏原为“果”，今依据宋、元、明三本改作“菓”。
ⓒ 像＝似【圣】
“像”，圣本作“似”。
“似”，大正藏原为“像”，今依据圣本改作“似”。
ⓓ 似＝像【宋】＊【元】＊【明】＊
“似”，宋、元、明三本作“像”。
“像”，大正藏原为“似”，今依据宋、元、明三本改作“像”。
ⓔ （彼）＋何【宋】【元】【明】
“何”，宋、元、明三本作“彼何”。
大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 法＝顺【圣】
“法”，圣本作“顺”。
“顺”，大正藏原为“法”，今依据圣本改作“顺”。
ⓖ 正＝心【圣】
“正”，圣本作“心”。
“心”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“心”。
ⓗ 〔行〕－【宋】
宋本无“行”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“行”字，今依据宋本删去。
ⓘ 人云何＝云何有人【宋】【元】【明】
“人云何”，宋、元、明三本作“云何有人”。
“云何有人”，大正藏原为“人云何”，今依据宋、元、明三本改作“云何有人”。
ⓙ （有）＋人【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“有人”。
大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 戒禁＝禁戒【明】
“戒禁”，明本作“禁戒”。
“禁戒”，大正藏原为“戒禁”，今依据明本改作“禁戒”。
- 修行人的优劣要看内在，不能以外表来评断；然而若能表里如一、两全其美当然是最好。以下是本品第 6、7、9三经对照：
| 经典 | 内在 | 外表 | 用譬喻的话就是 | 优劣比一比 |
| 第 6 经 | 有结 | 修梵行、阿练若行 | （外表）干净铜器但（内在）里面装了秽物 | 不优 |
| | 无结 | 修梵行、城傍而行 | （外表）干净铜器而（内在）里面装了美食 | 优 |
| 第 7 经 | 犯戒不随正行 | 威仪安详 | （内在）生而（外表）似熟的水果 | |
| | 持戒、精进、多闻 | 不威仪安详 | （内在）熟而（外表）似生的水果 | |
| | 犯戒不随正行 | 不威仪安详 | （内在）生而（外表）似生的水果 | |
| | 持戒、精进、多闻 | 威仪安详 | （内在）熟而（外表）似熟的水果 | 优。应当学 |
| 第 9 经 | 犯戒不随正行 | 威仪安详 | （内在）声丑（外表）形好的鸟 | |
| | 持戒、精进、多闻 | 不威仪安详 | （内在）声好（外表）形丑的鸟 | |
| | 犯戒不随正行 | 不威仪安详 | （内在）声丑（外表）形丑的鸟 | |
| | 持戒、精进、多闻 | 威仪安详 | （内在）声好（外表）形好的鸟 | 优。应当学 |
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今日空中有随岚风①，设复有飞鸟至彼者，若ⓐ鸟、鹊、鸿②、鹄③值彼风者，头ⓑ脑、羽翼各在一处。此间一比丘亦复如是。舍禁戒已，作白衣行，是时三衣④、钵器、鍼ⓒ筒六物⑤之属各在一处，犹随岚之风吹杀彼鸟。是故，诸比丘！当修行梵行。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 鸟＝乌【宋】【元】【明】【圣】
“鸟”，宋、元、明、圣四本作“乌”。
“乌”，大正藏原为“鸟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乌”。
ⓑ 脑＝胁【宋】【元】【明】
“脑”，宋、元、明三本作“胁”。
“胁”，大正藏原为“脑”，今依据宋、元、明三本改作“胁”。
ⓒ 筒＝筒【宋】
“筒”，宋本作“筒”。
“筒”，大正藏原为“筒”，今依据宋本改作“筒”。
① 随岚风：音译，又作毘蓝、吠蓝婆；义译为迅猛风，劫灾时的大猛风，所到之处，悉皆散坏，能坏世界。（不过应该不是大三灾灾后重建大千世界的“僧伽风”、“阿那毘罗大风”，也不是大三灾风灾时毁坏大千世界的“大僧伽风”）。
② 鸿：大雁。
③ 鹄：天鹅。读音同“胡”。
④ 三衣：出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。
⑤ 六物：出家人不可或缺的随身生活资具，其形状、材料、制法都有严格规定，极其简约的目的，是为了方便出家人将物质贪欲减少到最低。六物包括了：三衣、钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊（避免误伤水中虫命）等六种。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。
- 戒，不要视为拘束，它其实是一种随身的保护。五欲，也不要视为及时行乐，它其实也可能是堕落的陷阱。
- 世尊蛮常把四处游化的“比丘”比喻为自由飞翔的“鸟”：
《杂阿含经》卷24第637：“衣钵随身，如鸟两翼”。
《中阿含经》卷19〈80 迦𫄨那经第9〉：
阿那律尊者代佛说法：“诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足。衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱；行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。”
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“比丘当知，有此四鸟。云何为四？或有鸟声好而形丑，或有鸟形好而声丑，或有鸟声丑形亦丑，或有鸟形好声亦好。
“彼云何鸟声好而形丑？ⓐ拘ⓑ翅罗鸟是也。是谓此鸟声好而形丑。彼ⓒ云何鸟形好而声丑？所谓鸷鸟是也。是谓此鸟形好而声丑。ⓓ彼云何鸟声丑形亦丑？所谓ⓔ兔枭是也。是谓此鸟声丑形亦丑。复有ⓕ何鸟声好形亦好？所谓孔雀鸟是也。是谓此鸟声好形亦好。是谓，比丘！有此四鸟，当共觉知。
“此亦如是，世间亦有四人似鸟，当共觉知。云何为四？于是，或有比丘颜貌ⓖ端政，出入行来，着衣持钵，屈ⓗ申俯仰，威仪成就；亦复不能有所讽诵诸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦复不能善讽诵读。是谓此人形好而声ⓘ不好。
“复有何等人声好而形丑？或有一比丘出入行来，屈[＊]申俯仰，着衣持钵，威仪不成就，恒好广说；然复彼人精进持戒，闻法能知所学，多闻诸所有法，初善、中善、竟善，义理深邃，具足修梵行，然复彼法善持善诵。是谓此人声好而形丑。
“ⓙ彼复有何等人声丑形亦丑？或有一人犯戒、不精进、ⓚ不多闻，所闻便失；ⓛ彼于此法，应具足行梵行，然不ⓜ肯承受。是谓此人声ⓝ亦丑形亦丑。
“ⓞ彼何等人声[＊]亦好形亦好？或有比丘颜貌[＊]端政，出入行来，着衣持钵，不左右顾视；然复精进修行善法。然戒律具足，见小非法，尚怀恐惧，何况大者！亦复多闻，所受不忘，诸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善讽诵读。是谓此人声好形亦好。
“是谓世间有此四人，在世间者，当共觉知。是故，诸比丘！当学声好形亦好。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 拘翅罗＝拘抧罗【宋】【元】【明】
“拘翅罗”，宋、元、明三本作“拘抧罗”。
“拘抧罗”，大正藏原为“拘翅罗”，今依据宋、元、明三本改作“拘抧罗”。
ⓑ 翅＋注（居梨）【圣】
？？？
ⓒ 云何＝何者【圣】
“云何”，圣本作“何者”。
“何者”，大正藏原为“云何”，今依据圣本改作“何者”。
ⓓ 〔彼〕－【圣】
圣本无“彼”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据圣本删去。
ⓔ 〔兔〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“兔”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“兔”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ 〔何〕－【圣】
圣本无“何”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“何”字，今依据圣本删去。
ⓖ 端政＝端正【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】
“端政”，宋、元、明、圣四本作“端正”。
“端正”，大正藏原为“端政”，今依据宋、元、明、圣四本改作“端正”。
ⓗ 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊
“申”，宋、元、明三本作“伸”。
“伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。
ⓘ 不好＝丑【宋】【元】【明】
“不好”，宋、元、明三本作“丑”。
“丑”，大正藏原为“不好”，今依据宋、元、明三本改作“丑”。
ⓙ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓚ （亦）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“亦不”。
大正藏无“亦”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 彼＋（人）【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“彼人”。
大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 肯＝有【圣】
“肯”，圣本作“有”。
“有”，大正藏原为“肯”，今依据圣本改作“有”。
ⓝ 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“亦”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓞ 彼＝复有【宋】【元】【明】
“彼”，宋、元、明三本作“复有”。
“复有”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“复有”。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四种云。云何为四？或有云雷而不雨，或有云雨而不雷，或有云亦ⓑ雨亦ⓒ雷，或有云亦ⓓ不雨亦[＊]不雷，是谓四种云。世间四种人而像云，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。
“彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高声诵习，所谓ⓔ契经、ⓕ祇夜、ⓖ受决、ⓗ偈、ⓘ本末、因缘、已说、ⓙ生经、ⓚ颂、ⓛ方等、ⓜ未曾有法、譬喻。如是诸法，善讽诵读，不失其义；不广与人说法。是谓此人雷而不雨。
“ⓝ彼云何ⓞ人雨而不雷？或ⓟ比丘有颜色[＊]端政，出入行来，进止ⓠ之宜，皆悉具知，修诸善法，无ⓡ毫厘之失；然不多闻，亦不高声诵习，复不修行契经、本末、授决、偈、因缘、譬喻、生经、方等、未曾有法，然从他ⓢ承受，亦不忘失，好与善知识相随，亦好与他说法。是谓此人雨而不雷。
“彼何等人亦不雨亦复不雷？或有一人颜色不[＊]端政，出入行来，进止之ⓣ宜，皆悉不具，不修诸善法；然不多闻，亦不高声诵习ⓤ读，复不修行契经至方等，亦复不与他说法。是谓此人亦不雨亦不雷。
“ⓥ复有何等人亦雨亦雷？或有一人颜色[＊]端政，出入行来，进止之[＊]宜，亦悉具知，好喜学问，所受不失；亦好与他说法，劝进他人，令使承受。是谓此人ⓦ亦雷亦雨。是谓，比丘！世间有此四人。是故，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
谛．饶益．阿难 重担．四生．结
四果．随岚风 四鸟．雷在后
ⓐ ～A. IV. 102. Valāhaka.
？？？
ⓑ （不）＋雨【宋】【元】【明】
“雨”，宋、元、明三本作“不雨”。
大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ （不）＋雷【宋】【元】【明】
“雷”，宋、元、明三本作“不雷”。
大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 〔不〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“不”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“不”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 契经～Sutta.
？？？
ⓕ 祇夜～Geyya.
？？？
ⓖ 受决～Veyyākaraṇa.，受＝授【宋】【元】【明】
？？？？
ⓗ 偈～Gāthā.
？？？
ⓘ 本末～Itivuttaka(?).
？？？
ⓙ 生经～Jātaka.
？？？
ⓚ 颂～Udāna.(?)
？？？
ⓛ 方等～Vedalla.
？？？
ⓜ 未曾有法～Abbhutadhamma.
？？？
ⓝ 〔彼〕－【圣】
圣本无“彼”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据圣本删去。
ⓞ 人＝比丘【宋】【元】【明】
“人”，宋、元、明三本作“比丘”。
“比丘”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“比丘”。
ⓟ 比丘有＝有比丘【宋】【元】【明】【圣】
“比丘有”，宋、元、明、圣四本作“有比丘”。
“有比丘”，大正藏原为“比丘有”，今依据宋、元、明、圣四本改作“有比丘”。
ⓠ 之宜＝威仪【圣】
“之宜”，圣本作“威仪”。
“威仪”，大正藏原为“之宜”，今依据圣本改作“威仪”。
ⓡ 毫＝豪【圣】
“毫”，圣本作“豪”。
“豪”，大正藏原为“毫”，今依据圣本改作“豪”。
ⓢ 〔承〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“承”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“承”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓣ 宜＝仪【圣】＊
“宜”，圣本作“仪”。
“仪”，大正藏原为“宜”，今依据圣本改作“仪”。
ⓤ 〔读〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“读”字。
大正藏在“？”字之前／后有一“读”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓥ 复＝彼【宋】【元】【明】
“复”，宋、元、明三本作“彼”。
“彼”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。
ⓦ 亦雷亦雨＝亦雨亦雷【宋】【元】【明】
“亦雷亦雨”，宋、元、明三本作“亦雨亦雷”。
“亦雨亦雷”，大正藏原为“亦雷亦雨”，今依据宋、元、明三本改作“亦雨亦雷”。
ⓧ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。
大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
- 本经的比喻中：
- 云：修行人的分类。
- 雷：读诵经文、修行如实知。（雷是种光电的作用，造成本质的变化。）
- 雨：以佛法滋润众生、广结善缘。（雨下在很多地方，投射在很多人的心上。）
雨及雷在四种状态里指称的事项略有不同？？
对应的南传经文比喻也不太相同：
- 云：修行人的分类。
- 雷：能读法、说法。
- 雨：实践、体验法义。
一般我们常说“三藏十二部经”，三藏，就是经藏、律藏、论藏；十二部经，也称为十二分教。
“十二部经”是指将佛经依照表现形式、叙述形式、内容等等，做出不同的分类，而佛所说的法，有时属于其中的一项，有时属于两项，或是三项。这些分类是在经典结集的历史中逐渐形成的，有作“三分教”（这是最原始的分法：契经、祇夜、记别）、“九分教”或“十二分教”。
本经提到的十二分教分别是︰契经、祇夜、受决（记别）、偈（讽颂）、本末（本事）、因缘、已说（论议？）、生经（本生）、颂（自说）、方等（方广）、未曾有法、譬喻。
（以下参考《中华佛学百科全书》）
(1)“契经”（su^tra，sutta，修多罗、经、线经）
- 简单来说：简洁地将要点叙述下来的散文集。
- 广义来说：契经包含一切佛经。
- 本意是：本来所谓的su^tra是丝或线之意，就像是把长的丝和花串在一起做成花环。经也是如此，把简单的散文连结而成的一种文学形式。
(2)“祇夜”（geya，geyya，应颂、重颂）︰
- 本意是：‘可以唱出来的’。
- 简单来说：散文与韵文（偈）兼而有之的佛的说法形式。应颂：‘对应着散文的颂（韵文）’。重颂：‘重复散文内容所说的颂’。
- 例如：本品的第 4 经，上文说完之后，复述上文再说一次偈。常见：“尔时，世尊便说此偈：.....”
(3)“受决”、记别（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽罗那、记说、受记、悬记）︰
- 本意是：‘问答体的解说文章’，后来又进一步解为‘对简单的做详细解说’的意思。
- 在大乘佛教里，也引申有‘受记（授记）’的意思。
(4)“偈”、讽颂（ga^tha^，伽陀、偈）︰
- 这是一种只有韵文的文学形式，如法句经、长老偈、长老尼偈等都是其中一例。
(5)“本末”、本事（itivr!ttaka，itivuttaka，伊帝目多伽、如是语）︰
(6)“因缘”（nida^na，尼陀那）︰
- 1.世尊过去世修行的因缘故事。
- 2.制定戒律戒条的因缘。
(7)“已说” = 论议（upades/a，优波提舍、论议）？
- 广解义，是一种详细注释的说法。（相对于“略说法”）。
(8)“生经”、本生（ja^taka，阇多伽）︰
(9)“颂”、自说（uda^na，优陀那、无问自说、感兴语）︰
- 本意是：世尊无问而说。
- 佛陀通常都是应别人的请求而说法，自说是未经他人请求而自己说出来的，在形式上散文韵文都有。
例如《杂阿含经》卷3第64经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹
ⓕ 优陀那偈：
“法无有吾我， 亦复无我所；
我既非当有， 我所何由生？
比丘解脱此， 则断下分结。”
(10)“方等”、方广（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀罗、有明）︰
- 1.问与答。（为了得到知识上的满足而有询问，以及针对这个询问所作的解答。）
- 2.在大乘佛教中，语义上是︰‘广说种种甚深的法义’，也泛指一切大乘经。
(11)“未曾有法”（adbhutadharma，abbhuta-dha-mma，阿佛陀达磨）︰
- 希有、未曾有、而不可思议的事情。例如出世法的第一义，或神通事迹。
- 例如：本周的第 2 经，“如来出世，有四种未曾有法。....”
(12)“譬喻”（avada^na，apada^na，阿婆陀那、阿波陀那）︰
- 本意是：‘英雄行为的故事’，与因果业报说有关系。某些人在现世有杰出的表现，在过去世也曾有过英雄式的善行，像这样将过去、现在连串起来的故事就是譬喻。
- 例如：上周maki导读的长寿王经就算是“譬喻”的经文。
