ⓑ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
惭愧品第十八
“惭”是羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼；“愧”是愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。
在汉文佛典中，“惭”较着重在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”；“愧”较着重在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。
佛陀表明惭愧是离苦的第一步，如《杂阿含经》卷十四第346经中说：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”这经也明白指出，导向解脱与背离解脱的关键差别，在于是否“惭愧”。
《杂阿含经》卷二十六第661、662经也显示有惭愧而反省身口意的恶行，能减轻贪瞋痴，使得修行得力。《杂阿含经》卷二十八第749经则讲说有“明”（“无明”的对称；智慧）能随着生起惭愧，而能生起八正道乃至解脱。
因此以下本品第一经中，佛陀形容惭愧为拥护世间的二法，人们有惭愧才有别于畜牲。
经中在在表示有惭、有愧而真诚忏悔，才能持戒清净，离欲、恶不善法，成为初禅的基础，进而证得更深的禅定乃至发起无漏的智慧。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭①、有愧②也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、ⓓ有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、ⓔ狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 含＝鋡【圣】＊
“含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。
ⓑ 〔东晋…译〕－【圣】，（东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】
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ⓒ ～A. II. 1. 9. Hirottapa.
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ⓓ 〔有〕－【宋】
宋本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋本删去。
ⓔ 狗＝猫【圣】
“狗”，圣本作“猫”。 “猫”，大正藏原为“狗”，今依据圣本改作“猫”。
① 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
② 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
《杂阿含经》卷二十六第679经：“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。[……] 何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
有同学提出：“‘惭愧’跟‘持戒不悔’表面上看起来是否违背？”其实不违背：惭愧可心意柔软，避免犯下会让自己后悔的事，忏悔可减轻过去业力的影响；持戒即不造新业，自然不悔。
= = = = = = =
（以下待整理）
读经班同学问到，怎么样调整习性？很多时候，并非没有惭愧心，然而仍旧再犯。
这就是轮回，养成习惯通常花了许多年，自然很难短期内就改掉习惯。
了解习惯养成的原理，有助于设法找出坏习惯形成的原因，深入探讨根本原因，从根源着手来设法戒除坏习惯 (身、口、意恶行)。
习惯养成的原理:
根据 Charles Duhigg 的研究，习惯的养成是由三个元素所组成:
1. 提示
提示是启动某个自动行为的触发因子。
触发习惯的提示有 5 种类型: 一天当中的某个特定时间、特定地点、某种情绪、出现某位特定人士、某个惯性行为。
2. 例行程序
例行程序指的是行为本身。
3. 奖励
大脑会随着奖励释放出多巴胺 (dopamine)，令人感到幸福。
越常触发这些神经回路，它所连结的提示、例行程序和奖励的回路就越强，因而更加巩固你的习惯。
也可以运用这样的原理，来养成好习惯 (身、口、意善行)。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有二人，无有厌足而取命终。云何为二人？所谓得财物恒藏举①之；复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终。”
尔时，有比丘白世尊曰：“我等，ⓑ世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义。”
世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。”
对曰：“如是。”
尔时，佛告诸比丘：“于是，有族姓子学诸ⓒ技术，或习田作②，或习书疏③，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、懃苦，而自营己。得财物后私自收藏无有厌足彼作是功力而获财物，彼人不能食啖，亦不与妻子，亦不与奴婢亲亲之属，皆悉不与。彼所得财物，或王劫夺，或ⓓ复被贼，或火烧水ⓔ漂，分散异处，不获其利，即于家中有人分散此物，不得停住。是谓，比丘！得财藏举者也。
“彼云何得财分布？有族姓子学诸ⓕ伎术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天ⓖ文、地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、懃苦，而自营己。得财物后布施分享无有厌足彼作是功力而获财物，彼人惠施众生，给与父母、奴婢、妻子，亦复广及沙门、婆罗门，造诸功德，种天上之福。是谓，比丘！得而惠施。是谓，比丘！二人无厌足。如前一人得财物而举者，当念舍离；第二人得而广布，当学此业。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～A. II. 1. 1. Vajja.
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ⓑ 世尊不解＝不解世尊【元】【明】
“世尊不解”，元、明二本作“不解世尊”。 “不解世尊”，大正藏原为“世尊不解”，今依据元、明二本改作“不解世尊”。
ⓒ 技＝伎【宋】【圣】
“技”，宋、圣二本作“伎”。 “伎”，大正藏原为“技”，今依据宋、圣二本改作“伎”。
ⓓ 复被贼＝被贼盗【宋】【元】【明】
“复被贼”，宋、元、明三本作“被贼盗”。 “被贼盗”，大正藏原为“复被贼”，今依据宋、元、明三本改作“被贼盗”。
ⓔ 漂＝[漂*寸]【圣】
“漂”，圣本作“[漂*寸]”。 “[漂*寸]”，大正藏原为“漂”，今依据圣本改作“[漂*寸]”。
ⓕ 伎＝技【元】【明】
“伎”，元、明二本作“技”。 “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。
ⓖ 文＋（或习）【圣】
“文”，圣本作“文或习”。 大正藏无“或习”二字，今依据圣本补上。
① 藏举：收藏。
② 田作：耕作。
③ 书疏：写书信、奏章。
(内容不像对应经典??? ywliu)
小气鬼求得财物后永远自己收藏，好心人求得财物后时常分享。佛陀鼓励大家作后者，不作前者。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“常当法施，勿习食施①。所以然者，汝等今有果报之祐，使我弟子恭敬于法，不贪利养。设贪利养者，则有大过于如来所。何以故？谓众生类不分别法，毁世尊教；已毁世尊教，后不复得至涅槃道，我便有耻。所以然者，谓如来弟子贪著利养，不行于法，不分别法，毁世尊教，不顺正法；已毁世尊教，复不ⓑ至涅槃道。汝今，比丘！当念法施，勿思欲施，便得称誉，ⓒ多闻四远，恭敬于法，不贪财物，此则无有羞耻。所以然者，如来弟子ⓓ以好法施，不贪思欲之施。是谓，比丘！当念法施，勿学财施。汝等比丘，吾说此义，为因何义而说此缘乎？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“唯愿世尊事事分别。”
尔时，世尊告诸比丘：“昔有一人请吾供养，然吾尔时有遗余法②而可除弃。有二比丘从远方来，形体困笃，颜色变易。尔时，我便语彼比丘，作是语：‘有遗余法而可除弃，随时须者，便可取之而自营己。’时，一比丘便作是念：‘世尊今日有遗余法而可除弃，随时须者，便可取之。设复我等不取食者，便当以此食ⓔ舍ⓕ于净地。若著水中。然ⓖ今我等宜取此食，以充虚乏，加得气力。’尔时，彼比丘复作是学：‘佛亦作是说：“当行法施，莫行思欲之施。所以然者，施中之上无过财施，然复法施于中最尊。”我今堪任竟日不食，犹得自济，不须受彼信施③之福。’尔时，彼比丘便自息意，不取彼施，形体困笃，不自顾命。
“彼时，第二比丘复作是念：‘世尊亦有遗余之法而可除者，设我等不取食者，便当困笃。今以此食用充虚乏，加得气力，昼夜安宁。’尔时，彼比丘便取食之，昼夜安隐，气力充足。”
佛告诸比丘：“彼比丘虽复取彼供养，除去虚乏，气力充足，ⓗ不如先前比丘可敬，可贵，甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻，于律知足，易充易满。诸比丘当学法施，勿学思欲之施。我前所ⓘ说者，由此因缘。”
尔时，世尊说此语已，便从ⓙ坐起而去。
是时，众多比丘复作是念：“向者，世尊略说其要，竟不广普，便从[＊]坐起，入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义ⓚ者也？”是时，众多比丘复作是念：“今尊者ⓛ舍利弗，世尊所誉，我当尽共诣彼舍利弗所。”是时，众多比丘便往至尊者舍利弗所，共相礼拜，在一面坐。ⓜ在一面坐已。是时，众多比丘所可从世尊闻事，尽向舍利弗说之。
是时，尊者舍利弗告诸比丘：“云何世尊弟子贪著利养，不修行法？云何世尊弟子贪修行法，不贪利养？”
尔时，众多比丘白舍利弗曰：“我等乃从远来，请问其义，得修行之。尊者舍利弗堪任者，便与我等广演其义。”
舍利弗告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
尔时，众多比丘对曰：“如是。”
舍利弗告曰：“世尊弟子所学寂静念安，声闻弟子不如是学；世尊吐教所应灭法，而诸比丘亦不灭之；于中懈怠起诸乱想，所应为者而不肯行，所不应为者便修行之。尔时，诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，然ⓝ比丘不灭此法，长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻。
“诸贤当知，中比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法，中比丘便有羞耻。于中起乱想之念，意不专一，中比丘便有羞耻。
“诸贤当知，年少比丘于三处便有羞耻。云何为三？世尊弟子常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法，年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念，意不专一，年少比丘便有羞耻。是谓，诸贤！贪著于财，不着于法。”
诸比丘白舍利弗曰：“云何比丘贪著于法，不着于财？”
舍利弗曰：“于是，比丘！世尊乐寂静之处，声闻亦学如来乐寂静之处；世尊所说ⓞ当灭此法，诸比丘便灭此法；不懈ⓟ怠，ⓠ亦不乱，所应行者便修行之，所不应行者便不行之。诸贤当知，长老比丘于三处便有名称。云何为三？世尊乐寂静之处，声闻亦乐寂静之处，长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，长老比丘便有名称。于中不起乱想之念，意ⓡ常专一，长老比丘便有名称。
“诸贤当知，中比丘于三处便有名称。云何为三？世尊乐寂静之处，声闻亦乐寂静之处，中比丘便有名称。世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，中比丘便有名称。于中不起乱想之念，意常专一，中比丘便得名称。
“诸贤当知，年少比丘于三处便有名称：云何为三？于是，比丘！世尊乐寂静之处，年少比丘亦乐寂静之处，年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法，尔时比丘便灭此法，年少比丘便有名称。于中不起乱想之念，意常专一，年少比丘便有名称。
“诸贤当知，贪之为病，甚ⓢ大灾患，瞋恚亦然。贪淫、瞋恚灭者，便得处中之道，眼生、智生，诸ⓣ缚休息，得至ⓐ涅槃。悭ⓑ疾为病，亦复极重，烦恼烧煮，憍慢亦深。幻伪不真，无惭、无愧，不能舍离，淫欲败正，慢、增上慢亦复不舍。此二慢灭，便得处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃。”
比丘白曰：“云何，尊者舍利弗！处中之道，眼生、智生，诸缚休息，得至涅槃？”
舍利弗言：“诸贤当知，所谓贤圣八品道是。ⓔ所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧。是谓，诸贤！处中之道，眼生、智生、诸缚休息，得至涅槃。”
尔时，众多比丘闻尊者舍利弗所说，欢喜奉行。
ⓐ ～M. 3. Dhammadāyāda.，[No. 26(88)]
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ⓑ （得）＋至【宋】【元】【明】
“至”，宋、元、明三本作“得至”。 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ 多＝名【宋】【元】【明】
“多”，宋、元、明三本作“名”。 “名”，大正藏原为“多”，今依据宋、元、明三本改作“名”。
ⓓ 以好＝好以【宋】【元】【明】【圣】
“以好”，宋、元、明、圣四本作“好以”。 “好以”，大正藏原为“以好”，今依据宋、元、明、圣四本改作“好以”。
ⓔ 舍＝写【宋】【元】【明】
“舍”，宋、元、明三本作“写”。 “写”，大正藏原为“舍”，今依据宋、元、明三本改作“写”。
ⓕ 于＝乎【圣】
“于”，圣本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“乎”。
ⓖ 今＝令【宋】【元】【明】
“今”，宋、元、明三本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“令”。
ⓗ （故）＋不【宋】【元】【明】
“不”，宋、元、明三本作“故不”。 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ 说＝施【圣】
“说”，圣本作“施”。 “施”，大正藏原为“说”，今依据圣本改作“施”。
ⓙ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊
“坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓚ 〔者也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“者也”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“者也”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓛ 舍利弗～Sāriputta.
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ⓜ 〔在〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“在”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“在”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓝ （彼）＋比丘【宋】【元】【明】
“比丘”，宋、元、明三本作“彼比丘”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 当＝常【圣】
“当”，圣本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据圣本改作“常”。
ⓟ 怠＋（意）【圣】
“怠”，圣本作“怠意”。 大正藏无“意”字，今依据圣本补上。
ⓠ 〔亦〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓡ 常＝当【圣】
“常”，圣本作“当”。 “当”，大正藏原为“常”，今依据圣本改作“当”。
ⓢ 大＝为【圣】
“大”，圣本作“为”。 “为”，大正藏原为“大”，今依据圣本改作“为”。
ⓣ 缚＝缠【宋】【元】【明】【圣】
“缚”，宋、元、明、圣四本作“缠”。 “缠”，大正藏原为“缚”，今依据宋、元、明、圣四本改作“缠”。
ⓐ 涅槃～Nibbāna.
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ⓑ 疾＝嫉【明】【圣】
“疾”，明、圣二本作“嫉”。 “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据明、圣二本改作“嫉”。
ⓔ 〔所谓〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“所谓”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“所谓”二字，今依据宋、元、明三本删去。
① 常当法施，勿习食施：应当用心于法施，不该用心于饮食、施物。相当的《中阿含经》经文作“汝等当行求法，莫行求饮食。”相当的南传经文作“你们要成为我的法之继承人，不要成为财物之继承人。”
② 遗余法：此处指吃剩之食物；残羹剩饭。相当的《中阿含经》经文作“残食”。
③ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
前一经佛陀教导在家人得财物后要分享，本经佛陀则教导出家人应关注法施，而不关注财施。
本经中佛说：“勿学财施”，是指出家人不应关注布施财物给他人，还是不应贪图他人布施财物给自己？
相当的《中阿含经》及南传经文作后者解，而前者也说得通，因为出家人不积蓄饮食、财物，若要行财施则得向在家人募捐，可能变质为要在家人先布施财物给自己，因此出家人用心于财施的意义不大。
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闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊到时，着衣持钵，入罗阅城乞食，在一街巷。尔时，彼巷有一梵志妇，欲饭食婆罗门，即出门，遥见世尊，便往至世尊所，问世尊曰：“颇见婆罗门不？”
尔时，尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰：“此是婆罗门。”
是时，梵志妇熟视如来面，默然不语。尔时，世尊便说此偈：
“无欲无恚者， 去愚无有痴；
漏尽阿罗汉， 是谓名梵志。
无欲无恚者， 去愚无有痴；
以舍结使聚， 是谓名梵志。
无欲无恚者， 去愚无有痴；
以断吾我慢， 是谓名梵志。
若欲知法者， 三佛之所说；
至诚自归彼， 最尊无有上。”
尔时，世尊告大迦叶曰：“汝可往为此梵志妇，ⓐ便现身，得ⓑ免宿罪。”
是时，迦叶从佛受教，往至梵志妇舍已，就座而坐。是时，彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食，以奉迦叶。
是时，迦叶即受食ⓒ饮，欲度人故，而ⓓ为彼人说此ⓔ达嚫①：
“祠祀火为上， 众书颂为最；
王为人中尊， 众流海为上。
众星月为首， 照明日为先；
四维及上下， 于诸方域境。
天与世间人， 佛为最尊上；
欲求其福者， 当归于三佛。”
是时，彼梵志妇闻此语已，即欢喜踊跃，不能自胜，前白大迦叶曰：“ⓕ唯愿梵志恒受我请，在此舍食。”
是时，大迦叶即受彼请，在彼处受彼食。是时，婆罗门妇见迦叶食讫，更取一卑座，在迦叶前ⓖ坐。是时，迦叶以次与说微妙之法。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净，断漏为上，出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解，甚怀ⓗ欢喜。诸佛所可常说法者，ⓘ苦、习、尽、道。
是时，尊者大迦叶悉为梵志妇说之时，梵志妇即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净ⓙ白亵②，无有尘垢，易染为色。时梵志妇亦复如是，即于座上得法眼净，彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，皈依三宝自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒。是时，尊者大迦叶重ⓚ为梵志妇说微妙法已，即从[＊]坐起而去。
迦叶去未久时，妇夫婿来至家。ⓛ婆罗门见妇颜色甚悦，非复常人。时，婆罗门即问其妇，妇即以此因缘具向夫婿说之。时，婆罗门闻是语已，便将其妇共诣精舍。往至世尊所，时，婆罗门与世尊共相问讯，在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足，在一面坐。ⓜ时，婆罗门白世尊曰：“向有婆罗门来至我家，今为所在？”
尔时，尊者大迦叶去世尊不远，结跏趺坐③，正身正意④，思惟妙法。
尔时，世尊遥指示大迦叶曰：“此是尊长婆罗门也。”
婆罗门曰：“云何，瞿昙！沙门即是婆罗门耶？沙门与婆罗门岂不异乎？”
世尊告曰：“欲言沙门者，即我身是。所以然者，我即是沙门。诸有奉持沙门戒律，我皆已得。如今欲论婆罗门者，亦我身是。所以然者，我即是婆罗门也。诸过去婆罗门，所持法行，吾已悉知。欲论沙门者，即大迦叶是。所以然者，诸有ⓝ沙门律，迦叶比丘皆悉ⓞ包揽。欲论婆罗门者，亦是迦叶比丘。所以然者，诸有婆罗门奉持禁戒，迦叶比丘皆悉了知。”
尔时，世尊便说此偈：
“我不说梵志， 能知咒术者；
唱言生梵天， 此则不离缚。
无缚无生趣， 能脱一切结；
不复称天福， 即沙门梵志。”
尔时，婆罗门白世尊曰：“言结缚者，何等名为结乎？”
世尊告曰：“欲爱是结，瞋恚ⓟ是结，愚痴是结。如来者无此欲爱，永灭无余，瞋恚、愚痴亦复如是。如来无复此结。”
婆罗门曰：“唯愿世尊说深妙法，无复有此诸结缚著。”
是时，世尊渐与彼婆罗门说微妙ⓠ之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净，断漏为上，出家为要。尔时，世尊知ⓡ彼婆罗门心开意解，甚怀欢喜，古昔诸佛常所说法：[＊]苦、习、尽、道，尔时世尊尽为婆罗门说之。
时，婆罗门即于座上诸尘垢尽，得法眼净。犹如新净[＊]白亵，无有尘垢，易染为色。时婆罗门亦复如是，即于座上得法眼净，彼已得法、见法，分别其法，无有狐疑，已逮无畏，自归三尊：佛、法、圣众，受持五戒，为如来真子，无复退还。
尔时，彼婆罗门夫妇闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 便＝使【宋】【元】【明】
“便”，宋、元、明三本作“使”。 “使”，大正藏原为“便”，今依据宋、元、明三本改作“使”。
ⓑ 免＝勉【圣】
“免”，圣本作“勉”。 “勉”，大正藏原为“免”，今依据圣本改作“勉”。
ⓒ 〔饮〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“饮”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“饮”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓓ 为＝向【宋】【元】【明】【圣】
“为”，宋、元、明、圣四本作“向”。 “向”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明、圣四本改作“向”。
ⓔ 达嚫＝哒嚫【宋】【元】【明】【圣】
“达嚫”，宋、元、明、圣四本作“哒嚫”。 “哒嚫”，大正藏原为“达嚫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“哒嚫”。
ⓕ 唯＝惟【宋】【元】【明】
“唯”，宋、元、明三本作“惟”。 “惟”，大正藏原为“唯”，今依据宋、元、明三本改作“惟”。
ⓖ 坐＝座【明】＊
“坐”，明本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据明本改作“座”。
ⓗ 欢喜＝欢欣【宋】【元】【明】
“欢喜”，宋、元、明三本作“欢欣”。 “欢欣”，大正藏原为“欢喜”，今依据宋、元、明三本改作“欢欣”。
ⓘ 苦习＝苦集【元】【明】＊
“苦习”，元、明二本作“苦集”。 “苦集”，大正藏原为“苦习”，今依据元、明二本改作“苦集”。
ⓙ 白亵＝白毡【宋】＊【元】＊【明】＊，＝白絷【圣】＊
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ⓚ 为＝与【宋】【元】【明】【圣】
“为”，宋、元、明、圣四本作“与”。 “与”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明、圣四本改作“与”。
ⓛ （至家已）＋婆【宋】【元】【明】
“婆”，宋、元、明三本作“至家已婆”。 大正藏无“至家已”三字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓜ 〔时〕－【圣】
圣本无“时”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“时”字，今依据圣本删去。
ⓝ 沙门律＝沙门戒【宋】【元】【明】
“沙门律”，宋、元、明三本作“沙门戒”。 “沙门戒”，大正藏原为“沙门律”，今依据宋、元、明三本改作“沙门戒”。
ⓞ 包＝苞【圣】
“包”，圣本作“苞”。 “苞”，大正藏原为“包”，今依据圣本改作“苞”。
ⓟ 〔是结〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“是结”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“是结”二字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓠ 之论＝法【宋】【元】【明】
“之论”，宋、元、明三本作“法”。 “法”，大正藏原为“之论”，今依据宋、元、明三本改作“法”。
ⓡ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
① 达嚫：供养僧众时，所供养的财物叫做达嚫，而受供的僧人会回报说法或咒愿，也叫达嚫。有转财施成为法施的意义。
② 亵：贴身的衣服。
③ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。
④ 正身正意：挺直身体，端正心念。
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，王阿阇世有象，名那罗祇梨，极为凶弊暴虐，勇健能ⓑ降ⓒ外怨，缘彼象力，使摩竭一国，无不靡伏。
尔时，ⓓ提婆达兜便往至王阿阇世所。到已，而作是说：“大王当知，今此象恶，能ⓔ降伏众怨，可以ⓕ醇酒，饮彼象醉。清旦，沙门瞿昙必来入城乞食，当放此醉象，蹋蹈杀之。”
时，王阿阇世闻提婆达兜教，即告令国中：“明日清旦，当放醉象，勿令人民在里巷游行。”
是时，提婆达兜告王阿阇世曰：“若彼沙门瞿昙有一切智，知当来事者，明日必不入城乞食。”
王阿阇世曰：“亦如尊教，设有一切智者，明日清旦不入城乞食。”
尔时，罗阅城内男女大小事佛之者，闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来，闻已，各怀愁忧，便往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“明日清旦，愿世尊勿复入城！所以然者，王阿阇世今有教令，敕语城内人民之类：‘明日勿复在里巷行来，吾欲放醉象，害沙门瞿昙。设沙门有一切智，明日清旦不入城乞食。’唯愿世尊勿复入城，ⓖ伤害如来，世人丧目，无复救护。”
世尊告曰：“止！止！诸优婆塞！勿怀愁恼。所以然者，如来之身非俗数身然①，不为他人所害，终无此事。诸优婆塞当知，阎浮里②地东西广七千由旬，南北长二十一千由旬；瞿耶尼纵广八千由旬，如半月形；弗ⓗ于逮纵广九千由旬，土地方正；ⓘ郁单越纵广十千由旬，土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中，如似稻、麻、丛林，其数如是，犹不能得动如来ⓙ毫毛，况复ⓚ得害于如来？终无ⓛ此事！
“则舍四天下，复有如千天下、千日月、千须弥山③、ⓜ千四海水、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗[＊]于逮、千郁单[＊]越、千四ⓝ天王、千三十三天④、ⓞ千兜术天、ⓟ千艳天、千化自在天、千他ⓠ化自在天，此名千世界；乃至二千世界，此名中千世界；乃至三千世界，此名三千大千世界；ⓡ满其中伊罗钵龙王，犹不能动如来一毛，况复此象欲害如来哉？终无是处。所以然者，如来神力不可思议，如来出世，终不为人所伤害也。汝等各归所在，如来自当知此变趣。”尔时，世尊与四部众广为说微妙之法。时，优婆塞、优婆斯闻正法已，各从[＊]坐起，头面礼足，便退而去。
尔时，世尊清旦着衣持钵，欲入罗阅城乞食。是时，提头赖吒天王将ⓢ干沓惒等，从东方ⓣ来，侍从世尊。是时，ⓤ毘留ⓥ勒王将ⓦ拘槃茶ⓧ众，侍从如来。西ⓨ方ⓩ毘留Ⓐ波叉将诸龙众，侍从如来。北方天王Ⓑ拘毘罗将Ⓒ罗刹鬼众，侍从如来。是时，释提桓因将诸天人数千万众，从Ⓓ兜术天没，来至世尊所，时，梵天王将诸梵天数千万众，从梵天上来至世尊所。释、梵、四天王及二十八天，大鬼神王各各相谓言：“我等今日当观二神，龙象共斗，谁者胜负？”
时，罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食，时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声，问左右曰：“此是何等声Ⓔ响，乃彻此间？”
侍臣对曰：“此是如来入城乞食，人民见已，故有此声。”
阿阇世曰：“沙门瞿昙亦无圣道，不知人心来变之验。”王阿阇世即敕象师：“汝速将象饮以[＊]醇酒，鼻带利剑，即放使走。”
尔时，世尊将诸比丘诣城门，适举足入门。时，天地大动，诸Ⓕ神尊天在虚空中散种种Ⓖ之华。时，五百比丘见醉象来，各各驰走，莫知所如。时，彼暴象遥见如来，便走趣向。侍者阿难见醉象来，在世尊后，不自安处，白世尊曰：“此象暴恶，将恐相害，宜可远之。”
世尊告曰：“勿惧！阿难！吾今当以如来神Ⓗ手降伏此象。”
如来观察暴象不近不远，便化左右作诸师子王，于彼象后作大火坑。时，彼暴象见左右师子王及见火坑，即失Ⓘ尿放粪，无走突处，便前进向如来。尔时，世尊便说此偈：
“汝莫害于龙⑤， 龙现甚难遇，
不由害龙已， 而得生善处。”
尔时，暴象闻世尊说此偈，如被Ⓙ火燃，即自解剑，向如来跪双膝，投地以鼻舐如来足。Ⓚ时，世尊伸右手摩象头，而作是说：
“瞋恚生地狱， 亦作蛇蚖形；
是故当舍恚， 更莫受此身。”
尔时，ⓐ神尊诸天在虚空中，以若干百千种花散如来上。是时，世尊与四部[＊]之众、天、龙、鬼神说微妙法。尔时，ⓑ见降象男女六万余人诸尘垢尽，得法眼净，八万天人亦得法眼净。时，彼醉象身中刀风起，身坏命终，生四天王宫。
尔时，ⓒ比丘、比丘尼，诸优婆塞、ⓓ优婆夷，及天、龙、鬼神，闻世尊所说，欢喜奉行。
ⓐ ～Vinaya. cv. VII. 3. 2.
？？？
ⓑ 降＝除【圣】
“降”，圣本作“除”。 “除”，大正藏原为“降”，今依据圣本改作“除”。
ⓒ 外＝伏【宋】【元】【明】
“外”，宋、元、明三本作“伏”。 “伏”，大正藏原为“外”，今依据宋、元、明三本改作“伏”。
ⓓ 提婆达兜～Devadatta.
？？？
ⓔ 降伏＝除【宋】【元】【明】【圣】
“降伏”，宋、元、明、圣四本作“除”。 “除”，大正藏原为“降伏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“除”。
ⓕ 醇＝纯【宋】【圣】＊
“醇”，宋、圣二本作“纯”。 “纯”，大正藏原为“醇”，今依据宋、圣二本改作“纯”。
ⓖ 伤＝傥【宋】【元】【明】，＝备【圣】
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ⓗ 于＝乎【圣】＊
“于”，圣本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“乎”。
ⓘ 郁单越＝郁单曰【宋】【元】【明】【圣】＊
“郁单越”，宋、元、明、圣四本作“郁单曰”。 “郁单曰”，大正藏原为“郁单越”，今依据宋、元、明、圣四本改作“郁单曰”。
ⓙ 毫＝豪【圣】
“毫”，圣本作“豪”。 “豪”，大正藏原为“毫”，今依据圣本改作“豪”。
ⓚ （欲）＋得【宋】【元】【明】
“得”，宋、元、明三本作“欲得”。 大正藏无“欲”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 此事＝是处【宋】【元】【明】【圣】
“此事”，宋、元、明、圣四本作“是处”。 “是处”，大正藏原为“此事”，今依据宋、元、明、圣四本改作“是处”。
ⓜ 千四＝四大【宋】【元】【明】，＝四千【圣】
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ⓝ 天王＋（天）【宋】【元】【明】
“天王”，宋、元、明三本作“天王天”。 大正藏无“天”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 千兜术天＝千艳天千【圣】，（千焰天）＋千【元】【明】
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ⓟ 〔千艳天〕－【宋】【元】【明】，千艳天＝兜术天【圣】，（千焰天）＋千【宋】
？？？？
ⓠ 〔化〕－【宋】
宋本无“化”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“化”字，今依据宋本删去。
ⓡ （遍）＋满【宋】【元】【明】
“满”，宋、元、明三本作“遍满”。 大正藏无“遍”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ （诸）＋干沓惒【宋】【元】【明】
“干沓惒”，宋、元、明三本作“诸干沓惒”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 〔来〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“来”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“来”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓤ 毘留勒＋（叉）【宋】【元】【明】
“毘留勒”，宋、元、明三本作“毘留勒叉”。 大正藏无“叉”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓥ 勒＝博叉天【圣】
“勒”，圣本作“博叉天”。 “博叉天”，大正藏原为“勒”，今依据圣本改作“博叉天”。
ⓦ 拘槃茶＝拘槃荼【宋】【元】【明】【圣】
“拘槃茶”，宋、元、明、圣四本作“拘槃荼”。 “拘槃荼”，大正藏原为“拘槃茶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“拘槃荼”。
ⓧ 众＋（从南方来）【圣】
“众”，圣本作“众从南方来”。 大正藏无“从南方来”四字，今依据圣本补上。
ⓨ 方＋（天王）【圣】
“方”，圣本作“方天王”。 大正藏无“天王”二字，今依据圣本补上。
ⓩ 毘留波叉＝毘留博叉王【宋】【元】【明】
“毘留波叉”，宋、元、明三本作“毘留博叉王”。 “毘留博叉王”，大正藏原为“毘留波叉”，今依据宋、元、明三本改作“毘留博叉王”。
Ⓐ 波＝勒【圣】
“波”，圣本作“勒”。 “勒”，大正藏原为“波”，今依据圣本改作“勒”。
Ⓑ 拘毘罗＝毘沙门【圣】
“拘毘罗”，圣本作“毘沙门”。 “毘沙门”，大正藏原为“拘毘罗”，今依据圣本改作“毘沙门”。
Ⓒ （夜叉）＋罗【圣】
“罗”，圣本作“夜叉罗”。 大正藏无“夜叉”二字，今依据圣本补上。
Ⓓ 兜术＝忉利【元】【明】【圣】
“兜术”，元、明、圣三本作“忉利”。 “忉利”，大正藏原为“兜术”，今依据元、明、圣三本改作“忉利”。
Ⓔ 响＝向【圣】
“响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。
Ⓕ 神尊＝尊神【宋】【元】【明】
“神尊”，宋、元、明三本作“尊神”。 “尊神”，大正藏原为“神尊”，今依据宋、元、明三本改作“尊神”。
Ⓖ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓗ 手＝力【圣】
“手”，圣本作“力”。 “力”，大正藏原为“手”，今依据圣本改作“力”。
Ⓘ 尿＝溺【圣】
“尿”，圣本作“溺”。 “溺”，大正藏原为“尿”，今依据圣本改作“溺”。
Ⓙ 火燃＝火然【宋】【元】【明】【圣】
“火燃”，宋、元、明、圣四本作“火然”。 “火然”，大正藏原为“火燃”，今依据宋、元、明、圣四本改作“火然”。
Ⓚ （尔）＋时【圣】
“时”，圣本作“尔时”。 大正藏无“尔”字，今依据圣本补上。
ⓐ 神尊诸天＝诸尊天神【圣】
“神尊诸天”，圣本作“诸尊天神”。 “诸尊天神”，大正藏原为“神尊诸天”，今依据圣本改作“诸尊天神”。
ⓑ 见降象＝降龙【宋】
“见降象”，宋本作“降龙”。 “降龙”，大正藏原为“见降象”，今依据宋本改作“降龙”。
ⓒ （诸）＋比丘【宋】【元】【明】
“比丘”，宋、元、明三本作“诸比丘”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ 优婆夷＝优婆斯【宋】【元】【明】
“优婆夷”，宋、元、明三本作“优婆斯”。 “优婆斯”，大正藏原为“优婆夷”，今依据宋、元、明三本改作“优婆斯”。
① 然：在这里是表肯定、断定的语气。
② 阎浮里：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“阎浮洲”、“阎浮提”、“南瞻部洲”。
③ 须弥山：佛经所载此世界最高的山。
④ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
⑤ 龙：梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称。水中龙的力量最大，陆上象的力量最大，因此经中常以龙象比喻佛或阿罗汉，在这里比喻佛陀。
南传律藏/小品
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀①着极妙之衣，色曜人目，著金厕履屣，复ⓑ抆饰两目，手执钵器，欲入舍卫城。尔时，ⓒ众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣，入舍卫城乞食。尔时，众多比丘便往至世尊所，头面礼足，在ⓓ于一面坐，须臾退坐，白世尊曰：“向者，难陀比丘着极妙[＊]之衣，色曜人目，入舍卫城乞食。”
尔时，世尊告一比丘：“汝速往至难陀比丘所：‘如来呼卿！’”
对曰：“如是。世尊！”时，彼比丘受世尊教，头面礼足而去。往至难陀比丘所，到已，语难陀曰：“世尊呼卿。”
是时，难陀闻比丘语，即来至世尊所，到已，头面礼足，在一面坐。是时，世尊告难陀曰：“汝今何故著此极妙之衣，又ⓔ则著履屣，入舍卫城乞食？”时，尊者难陀默然不语。
世尊复重告曰：“云何，难陀！汝岂不以信牢固出家学道乎？”
难陀对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“汝今族姓子不应律行，以信ⓕ牢固出家学道，何由复着极妙之衣，摩治形服，欲入舍卫城乞食？与彼白衣有何差别？”
尔时，世尊便说此偈：
“何日见难陀， 能ⓖ治阿练行；
心乐沙门法， 头陀度无极。
“汝今，难陀！更莫造此如是之行。”
尔时，尊者难陀及四部众闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ ～S. 21. 8. Nanda.
？？？
ⓑ 抆＝壮【宋】，＝文【元】【明】
？？？？
ⓒ （有）＋众【宋】【元】【明】【圣】
“众”，宋、元、明、圣四本作“有众”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓓ 〔于〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓔ 则著＝著金厕【宋】【元】【明】，〔则〕－【圣】
？？？？
ⓕ 牢＝坚【宋】【元】【明】
“牢”，宋、元、明三本作“坚”。 “坚”，大正藏原为“牢”，今依据宋、元、明三本改作“坚”。
ⓖ 治＝持【宋】【元】【明】
“治”，宋、元、明三本作“持”。 “持”，大正藏原为“治”，今依据宋、元、明三本改作“持”。
① 难陀：比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以“大体端正，与世殊异”第一、“诸根寂静，心不变易”第一闻名。他是佛陀未出家求道前的小弟。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀不堪行梵行，欲脱法衣，习白衣行。
尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊曰：“难陀比丘不堪行梵行，欲脱ⓐ法服，习居家行。”
尔时，世尊告一比丘：“汝往至难陀所，云：‘如来唤卿。’”
对曰：“如是。世尊！”时，彼比丘受世尊教，即从[＊]坐起，礼世尊足，便退而去。至彼难陀比丘所云：“世尊唤。”
难陀对曰：“如是。”尔时难陀比丘寻ⓑ随此比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，世尊告难陀曰：“云何，难陀！不乐修梵行，欲脱法衣，修白衣行乎？”
难陀对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“何以故？难陀！”
难陀对曰：“欲心炽然，不能自禁。”
世尊告曰：“云何，难陀！汝非族姓子出家学道乎？”
难陀对曰：“如是。世尊！我是族姓子，以信牢固出家学道。”
世尊告曰：“汝族姓子！此非其宜，ⓒ以舍家学道修清净行。云何舍于正法ⓓ欲习秽污？难陀当知，有二法无厌足，若有人习此法者终无厌足。云何为二法？所谓ⓔ淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法，终无厌足，缘此行果，亦不能得无为之处。是故，难陀！当念ⓕ舍此二法，后必成无漏之报。汝今，难陀！善修梵行，趣道之果，靡不由之。”
尔时，世尊便说此偈：
“盖屋不密， 天雨则漏；
人不惟行①， 漏[＊]淫怒痴。
盖屋善密， 天雨不漏；
人能惟行， 无[＊]淫怒痴。”
尔时，世尊复作是念：“此族姓子欲意极多，我今宜可以火灭火。”是时，世尊即以神力手执难陀，犹如力人屈伸臂顷，将难陀至ⓖ香山上。尔时，山上有一岩穴，复有一瞎猕猴在彼住止。是时，世尊右手执难陀而告之曰：“汝，难陀！颇见此瞎猕猴不？”
对曰：“如是。世尊！”
世尊告曰：“何者为妙？为孙陀利释种妙耶？为此瞎猕猴妙乎？”
难陀对曰：“犹如有人伤极恶犬鼻，复加毒涂，彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女，今以此瞎猕猴相比，不可为喻，犹ⓗ如大火ⓘ[卄/积]焚烧山野，加益以ⓙ干薪，火转ⓚ炽然，此亦如是。我念彼释女，不去心怀。”
尔时，世尊如屈伸臂顷，从彼山不现，便至三十三天。ⓛ尔时，三十三天上诸天普集善法讲堂，去善法讲堂不远，复有宫殿，五百玉女自相娱乐，纯有女人，无有男子。尔时，难陀遥见五百天女，作倡伎乐，自相娱乐，见已，问世尊曰：“此是何等，五百天女作倡ⓜ伎乐，自相娱乐？”
世尊告曰：“汝难陀自往问之。”
是时，尊者难陀便往至五百天女所，见彼宫舍，敷好坐具若干百种，纯是女人，无有男子。是时，尊者难陀问彼天女曰：“汝等是何天女，各相娱乐，快乐如是？”
天女报曰：“我等有五百人，悉皆清净，无有夫主。我等闻有世尊弟子，名曰难陀，是佛姨母儿，彼于如来所，清净修梵行，命终之后当生此间，与我等作夫主，共相娱乐。”
是时，尊者难陀甚怀喜悦，不能自胜，便作ⓝ是念：“我今是世尊弟子，ⓞ且又复是姨母儿，此诸天女皆当为我作妇。”是时，难陀便退而去，至世尊所。
世尊告曰：“云何，难陀！彼玉女何所言说？”
难陀报ⓟ曰：“彼玉女各作是说：‘我ⓠ等各无夫主，闻有世尊弟子善修梵行，命终之后，当来生此。’”
世尊告曰：“难陀，汝意云何？ⓡ难陀！汝意云何？”
难陀报曰：“尔时，即自生念：‘我是世尊弟子，又且复是佛姨母儿，此诸天女尽当与我作妻。’”
世尊告曰：“快哉，难陀！善修梵行，我当与汝作证，使此五百女人皆ⓢ为给使。”
世尊复ⓣ告：“云何，难陀！孙陀利释女妙耶？为是五百天女妙乎？”
难陀报曰：“犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前，无有光泽，亦无有色。此亦如是。孙陀利在ⓤ他天女前，亦复如是，无有光泽。”
世尊告曰：“汝善修梵行，我当证汝得此五百天ⓥ人。”
尔时，世尊便作是念：“ⓦ我今当以火灭难陀火。”犹如力人屈伸臂顷，世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时，地狱众生受若干苦恼。尔时，彼地狱中有一大镬②，空无有人。见已，便生恐惧，衣毛皆竖，前白ⓧ世尊曰：“此诸众生皆受苦痛，唯有此釜而独空无人。”
世尊告曰：“此者名ⓐ为阿毘地狱。”
尔时，难陀倍复恐怖，衣毛皆竖，白世尊曰：“此是ⓑ阿毘地狱，而ⓒ独自空，亦无罪人？”
世尊告曰：“汝难陀自往问之。”
是时，尊者难陀便自ⓓ问曰：“云何，狱卒！此是何狱？ⓔ此是何狱空无有人？”
狱卒报曰：“比丘当知，释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所，ⓕ净修梵行，身坏命终，生善处天上，于彼寿千岁，快自娱乐。复于彼终，生此阿毘ⓖ地狱中，此空镬者即是其ⓗ室。”
ⓘ时，尊者难陀闻此语已，便怀怖懅，衣毛皆竖，即生此念：“此之空釜，正为我耳。”来至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿受忏悔，我自罪缘，不修梵行，触娆如来。”
尔时，尊者难陀便说此偈：
“人生不足贵， 天寿尽亦丧；
地狱痛酸苦， 唯有涅槃乐。”
尔时，世尊告难陀曰：“善哉！善哉！如汝所言，涅槃者最是快乐。难陀！听汝忏悔，ⓙ汝愚、[＊]汝痴，自知有咎于如来所。今受汝悔过，后更莫犯。”
尔时，世尊屈伸臂顷，手执难陀，从地狱不现，便至舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告难陀曰：“汝今，难陀！当ⓚ修二法。云何为二法？所谓止与观也。复当更修二法。云何为二ⓛ法？生死不可乐，知涅槃为乐，是谓二法。复当更修二法。云何为二法？所谓智与辩也。”尔时，世尊以此种种法向难陀说。
是时，尊者难陀从世尊受教已，从[＊]坐起，礼世尊足，便退而去，至安陀园。到已，在一树下结ⓜ加趺坐，正身正意，系念在前，思惟如来如此言教。是时，尊者在闲静处，恒思惟如来教，不去须臾。所以族姓子，以信牢固出家学道，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者难陀便成阿罗汉。
已成阿罗汉，即从[＊]坐起，整衣服至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，尊者难陀白世尊曰：“世尊前许证弟子五百天女者，今尽舍之。”世尊告曰：“汝今生死已尽，梵行已立，吾即舍之。”
尔时，便说偈曰：
“我今见难陀， 修行沙门法；
诸恶皆以息， 头陀无有失。”
尔时，世尊告诸比丘言：“得阿罗汉者，今难陀比丘是。无[＊]淫、怒、痴，亦是难陀比丘。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 法服＝法衣【宋】【元】【明】
“法服”，宋、元、明三本作“法衣”。 “法衣”，大正藏原为“法服”，今依据宋、元、明三本改作“法衣”。
ⓑ 随＝共【宋】【元】【明】
“随”，宋、元、明三本作“共”。 “共”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明三本改作“共”。
ⓒ 以＝已【宋】【元】【明】
“以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。
ⓓ （而）＋欲【宋】【元】【明】
“欲”，宋、元、明三本作“而欲”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 淫＝淫【圣】＊
“淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。
ⓕ 舍＋（除）【宋】【元】【明】【圣】
“舍”，宋、元、明、圣四本作“舍除”。 大正藏无“除”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓖ 香＋（熏）【宋】【元】【明】
“香”，宋、元、明三本作“香熏”。 大正藏无“熏”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ 〔如〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“如”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“如”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ [卄/积]焚＝积燌【圣】
“[卄/积]焚”，圣本作“积燌”。 “积燌”，大正藏原为“[卄/积]焚”，今依据圣本改作“积燌”。
ⓙ 干＝于【圣】
“干”，圣本作“于”。 “于”，大正藏原为“干”，今依据圣本改作“于”。
ⓚ 炽然＝炽燃【宋】【元】【明】
“炽然”，宋、元、明三本作“炽燃”。 “炽燃”，大正藏原为“炽然”，今依据宋、元、明三本改作“炽燃”。
ⓛ 〔尔〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“尔”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“尔”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 伎＝妓【宋】【元】【明】
“伎”，宋、元、明三本作“妓”。 “妓”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“妓”。
ⓝ 是＝此【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。
ⓞ 且又＝又且【宋】【元】【明】【圣】
“且又”，宋、元、明、圣四本作“又且”。 “又且”，大正藏原为“且又”，今依据宋、元、明、圣四本改作“又且”。
ⓟ 曰＝言【宋】【元】【明】
“曰”，宋、元、明三本作“言”。 “言”，大正藏原为“曰”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
ⓠ 等＝各【宋】【元】【明】
“等”，宋、元、明三本作“各”。 “各”，大正藏原为“等”，今依据宋、元、明三本改作“各”。
ⓡ 〔难陀汝意云何〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“难陀汝意云何”六字。 大正藏在“？”字之前／后有“难陀汝意云何”六字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓢ （当）＋为【宋】【元】【明】
“为”，宋、元、明三本作“当为”。 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 告＋（曰）【宋】【元】【明】
“告”，宋、元、明三本作“告曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓤ 他＝彼【宋】【元】【明】
“他”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“他”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。
ⓥ 人＝女【圣】
“人”，圣本作“女”。 “女”，大正藏原为“人”，今依据圣本改作“女”。
ⓦ 我今＝今我【宋】【元】【明】
“我今”，宋、元、明三本作“今我”。 “今我”，大正藏原为“我今”，今依据宋、元、明三本改作“今我”。
ⓧ 世尊＝佛【宋】【元】【明】
“世尊”，宋、元、明三本作“佛”。 “佛”，大正藏原为“世尊”，今依据宋、元、明三本改作“佛”。
ⓐ 〔为〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓑ 阿毘地狱＝何狱【宋】【元】【明】，毘＝鼻【圣】
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ⓒ 独＝狱【宋】【元】【明】
“独”，宋、元、明三本作“狱”。 “狱”，大正藏原为“独”，今依据宋、元、明三本改作“狱”。
ⓓ （往）＋问【宋】【元】【明】
“问”，宋、元、明三本作“往问”。 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ 〔此是何狱〕－【宋】【元】【明】【圣】
宋、元、明、圣四本无“此是何狱”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“此是何狱”四字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓕ 净修＝修净【宋】【元】【明】
“净修”，宋、元、明三本作“修净”。 “修净”，大正藏原为“净修”，今依据宋、元、明三本改作“修净”。
ⓖ 〔地〕－【圣】
圣本无“地”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“地”字，今依据圣本删去。
ⓗ 室＝空【圣】
“室”，圣本作“空”。 “空”，大正藏原为“室”，今依据圣本改作“空”。
ⓘ （是）＋时【宋】【元】【明】
“时”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 汝＝如【宋】【元】【明】【圣】＊
“汝”，宋、元、明、圣四本作“如”。 “如”，大正藏原为“汝”，今依据宋、元、明、圣四本改作“如”。
ⓚ 修＋（行）【宋】【元】【明】
“修”，宋、元、明三本作“修行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 〔法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“法”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 加＝跏【宋】【元】【明】【圣】
“加”，宋、元、明、圣四本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。
① 惟行：思惟而行；保持正念、守护六根。
② 镬：古代烹煮食物的大锅。
闻如是：
尔时，大爱道瞿昙弥②便往ⓑ至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“愿世尊长化愚冥，恒护生命。”
世尊告曰：“瞿昙弥！不应向如来作是言：‘如来ⓒ延寿无穷，恒护其命。’”
是时，大爱道瞿昙弥即说此偈：
“云何礼最胜， 世间无与等，
能断一切疑， 由是说此语？”
尔时，世尊复以偈报瞿昙弥曰：
“精进意难缺， 恒有勇猛心；
平等视声闻， 此则礼如来。”
是时，大爱道白世尊曰：“自今[＊]以后当礼世尊，ⓓ如来今敕视ⓔ一切众生，意无增减。天上、人中及阿须伦，如来为最上。”
是时，世尊可大爱道所ⓕ说。即从坐起，头面礼足，便退而去。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子广识多知，所谓大爱道是。”
ⓖ是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 尼拘留园＝尼拘留国【宋】【元】【明】
“尼拘留园”，宋、元、明三本作“尼拘留国”。 “尼拘留国”，大正藏原为“尼拘留园”，今依据宋、元、明三本改作“尼拘留国”。
ⓑ 〔至〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本无“至”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“至”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ 延＝正【宋】【元】【明】【圣】
“延”，宋、元、明、圣四本作“正”。 “正”，大正藏原为“延”，今依据宋、元、明、圣四本改作“正”。
ⓓ 如来今敕礼＝如今如来敕视【宋】【元】【明】
“如来今敕礼”，宋、元、明三本作“如今如来敕视”。 “如今如来敕视”，大正藏原为“如来今敕礼”，今依据宋、元、明三本改作“如今如来敕视”。
ⓔ “视”，大正藏原为“礼”，今依据圣本改作“视”。
ⓕ 说＋（大爱道）【圣】
“说”，圣本作“说大爱道”。 大正藏无“大爱道”三字，今依据圣本补上。
ⓖ 是时＝尔时【宋】【元】【明】，〔是〕－【圣】
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① 释翅瘦迦毘罗越：古代中印度国名、城名，位于当今尼泊尔境内，是佛陀出生的地方。
② 大爱道瞿昙弥：比丘尼名，即“大爱道比丘尼”，是佛陀未出家前的姨妈，也是佛陀母亲难产去世后的养母。她坚持要出家，并由阿难再三向佛陀要求，成为第一位出家的比丘尼。又译为“摩诃波阇波提”、“憍昙弥”。其中“瞿昙”是佛陀俗家的姓，“瞿昙弥”为“瞿昙”的女声，是释迦族女子的通称，在佛经中“瞿昙弥”常特指大爱道比丘尼。
本经中佛陀将大爱道比丘尼将对佛陀永生的愿望，转化为对于精进修行的重视。这和《佛遗教经》：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b10-12) 呼应。
本经中佛陀表示不应希望佛陀永生不死，和《长阿含经》及《相应部尼柯耶》51.10经记载佛灭度前三个月，阿难被魔障蔽而没有请佛住世一劫，似乎有所抵触，其实住世一劫毕竟不是长生不死，而且本经的重点还是在于精进修行更为重要。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二人，于如来ⓐ众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法ⓑ是非法，是谓二人，诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 众＋（中）【圣】
“众”，圣本作“众中”。 大正藏无“中”字，今依据圣本补上。
ⓑ （言）＋是【宋】【元】【明】
“是”，宋、元、明三本作“言是”。 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二人获福无量。云何为二？所谓应称誉者ⓐ便叹誉之，不应称者亦不称叹之，是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二？所谓可称ⓑ叹反更诽谤，不应称叹者而更称叹。诸比丘！莫作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿[＊]含经卷第九ⓒ
ⓐ 便＝使【圣】
“便”，圣本作“使”。 “使”，大正藏原为“便”，今依据圣本改作“使”。
ⓑ 叹＝誉【宋】【元】【明】
“叹”，宋、元、明三本作“誉”。 “誉”，大正藏原为“叹”，今依据宋、元、明三本改作“誉”。
ⓒ ＋（光明皇后愿文）【圣】
圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。
本品仍是在《增壹阿含经》的“二”字头的部分，各经重点为：