DC:

各国的佛教都有作经忏维生，甚至成为邪命的现象。因此近代法师大德常有出面导正，希望经忏不是一种商业买卖。

然而，网上常见自称学根本佛教的人，过度解读，主张佛教不讲忏悔，拜忏对修行无益、不是佛教。这就有点极端了。

《杂阿含经》卷十四第346经就说：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”

惭愧、忏悔是离苦的第一步，并没有错，有错的是赎罪卷式的商业化。

《中阿含经》卷十第45经则是精简版：“有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”

这经的精简次第与“四预流支”（四个证得初果的因素）也有对应关系：

• 1. 亲近善士：有惭有愧→爱恭敬
• 2. 听闻正法：信
• 3. 内正思惟：正思惟
• 4. 法次法向：正念正智→习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定
• 因此而能渐渐入圣者之流：见如实、知如真、厌、无欲、解脱。

这两经都明白指出，导向解脱与背离解脱的关键差别，在于是否“有惭有愧”。

《杂阿含经》卷二十八第749经表示有“明”而随生惭愧，才生八正道乃至解脱：“若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。”

因此《杂阿含经》卷四十七第1243经中，佛陀形容惭愧为能护世间的二净法，世间有惭愧才不会像畜牲道般混乱，有惭愧才能增长清净道、永闭生死门。

至于僧团每半月诵戒，佛教有整部的律藏，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”的次第，都表明了真诚的忏悔是最基本的。经中在在表示有惭、有愧而真诚忏悔，才能持戒清净，离欲、恶不善法，成为初禅的基础，进而证得更深的禅定乃至发起无漏的智慧。

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Philosopher:

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六七九

何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名惭力是学力。

何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。

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Heaven Chow:

【惭（hiri）与愧（ottappa）：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。】

曾有禅师提过，【无惭、无愧】是通一切不善心所，意思就是一切的不善心都有一定有【无惭、无愧】在其中。

所以，只要随时心中生起惭愧心，就等于时时都是善心生起，而不会生起不善心了。我觉得这是个简单的好方法，分享给大家。

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周福福:

请问各位先进，有惭有愧心的定义，与五盖之一悔的定义，如何在做恶业的前后正确兴起有惭有愧心，而不掉入悔的五盖心中?

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蔡忏摩:

分两个部分回应

【一、追悔盖和惭愧的定义】

依据《阿毗达摩概要精解》（菩提比丘 编著）

1.五盖的悔(恶作)

恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善）。 其特相是事后追悔； 作用是追悔已造（的恶），以及没有实行（的善）； 现起是忆起时感到后悔； 近因是已造的恶及未行的善。

2.惭、愧

惭的特相是对恶行感到厌恶， 愧的特相是对恶行感到害怕； 两者的作用都是不造恶； 现起是退避诸恶； 各自的近因是尊重自己与尊重他人。

【二、如何在做恶业的前后正确兴起有惭有愧心，而不掉入悔的五盖心中】

根据杂阿含经，掉举追悔盖的升起有两个助缘(食)；妄想杂念、不正思惟(不如理作意)；让掉悔盖升起的条件匮乏进而让掉悔盖消失的助缘(不食)也有两种:奢摩他、正思惟(如理作意)。

会升起掉悔盖，是因为我们在精进修行的过程中，一边期望自己可以进步；一边升起杂念，和别人起了比较、批判的心理。

于是当自己进步了，就得意、掉举，心就不安住；自己不如自己预期的进展或退步，马上责怪自己，心也一样不安住。

要解决这种掉悔的方法:

第一个是修习奢摩他，在止禅中，妄想杂念停止下来，不会有掉举。

第二个在修行过程中，需要正思惟无我，放下这种比较自己和别人谁胜出、谁程度一样、谁比较差近的等胜劣慢心，其实这就是法念住的修行。

如实看见只有善法和不善法的升起与灭去，并对善法的不升起 和 不善法的现起 生惭愧心。让善法升起的因缘条件，积极的追求；让不善法升起的因缘条件，积极的去避免。

如实知见善法和不善法的升起都是有因有缘升起，有因有缘衰退，于中没有一个善者、恶者、学南传佛教者、北传佛教者、好的政治人物、坏的政治人物，所有我们认定为好的或坏的人事物，都只是藉因缘条件升起的暂实现象(法)，于中没有一个善者、恶者、胜者、劣者。

只是修行， 不拿自己的标签(我是或不是学佛的人、我是善者或恶者)和别人比较。 不执著修行的成果， 不执著自己或别人是怎么样的人， 不比较谁高谁低、谁优谁劣。

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David Chiou:

《阿含经》上常讲惭愧、忏悔是离苦的第一步。例如《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”

因此“惭愧”与“掉悔”是在不同的修行阶段，如果有人还没有达成“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进”而身口意清净，那还是要尽量惭愧、忏悔，根本还没到能谈正定的阶段。要能“离欲、恶、不善法”，身口意三业算蛮清净了，这时才能进入真正的初禅。

《杂阿含经》卷三十二第916经也表示忏悔得离恶业，乃至烦恼清净：“‘我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱，满足慧解脱，意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有缘众生业烦恼清净。”

有惭有愧的人，就会越来越少犯错。越来越少犯错，自然越来越少掉悔。当然，禅定还是要训练的，一个好人跟坏人比起来，好人心安理得、心念清净，自然容易修得禅定。

总之佛法是法次法向，一个阶段有一个阶段的重点

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David Chiou:

经中有何惭、愧的具体定义或作法？

《杂阿含经》卷二十六：“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。[……] 何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)

另外，《杂阿含经》卷二十六第661经说的“数力”，即以惭愧为本，忏悔则为培育数力的一种具体作法：

第662经则表示由于有惭愧，减轻贪瞋痴，才能修行得力：

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宏恒:

上次看到有人说忏悔是恶作心所，在想忏悔有错吗?

我的认为是忏悔是中性的，而后是看自己所持

若说悼悔为不善，若说有惭有愧是善心

所以忏悔到底是善呢还是不善亦或中性

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Russ Wang:

宏恒 恶心所里有“无惭”与“无愧”这两项，一个无惭愧心的人大概不曾想要忏悔：p 我猜那位师兄想要说的可能是恶心所中的“追悔”（或译 恶作）。

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宏恒:

您看，后面选项来决定忏悔是善与不善，这是否有问题

而您所说一个无惭愧心的人«大概»不曾想要忏悔

如是问我，恐怕和您相同回答大概，也不是那么<敢>确定

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Russ Wang:

宏恒 这个嘛 在讲善心所、不善心所的时候（例如说无惭、无愧）指的是与心俱起的心所。然而“忏悔”不是一个心所，而是一连串心并心所所构成的复杂心流，除了阿罗汉之外，其中难免都会有善心所与不善心所参与其中，也因为如此，去定义忏悔是善、不善或是中性好像没有什么意义。

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Ming-Hong Bai:

可以参考印顺法师的观点

“佛法”的忏悔说（摘录自《华雨集》第二册中编第四章第一节）

忏，是梵语ks!ama──忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方（个人或团体）容忍、宽恕，是忏的本义。悔是des/ana^的意译，直译为“说”︰犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”了。《三曼陀跋陀罗菩萨经》说︰“所当悔者悔之，所当忍者忍之”；悔与忍合说，就是忏悔，成为中国佛教的习惯用语。此外，kaukr!tya也译为悔，或译恶作。对自己的所作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukr!tya。这种悔──恶作，或是善的，或是恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔──恶作，与忏悔的悔──“说”，意义完全不同，这是应该知道分别的。

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Ming-Hong Bai:

从印顺法师的说法来看，两个“悔”字在原义上是不同的。

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guest:

这篇分析得不错：