我闻如是：
一时，佛游金刚国，城名曰地。
尔时，彼地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。于是，尊者阿难见地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
尊者阿难见已恐怖，举身毛竖，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！今地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
于是，世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难！今地大动。如是，阿难！地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
尊者阿难白曰：“世尊！有几因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽？”
世尊答曰：“阿难！有三因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。云何为三？阿难！此地止水上，水止风上，风依于空。阿难！有时空中大风起，风起则水扰，水扰则地动，是谓第一因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆ⓑ崩坏尽。
“复次，阿难！比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足①。彼于地作小想，于水作无量想，彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震ⓒ复震[＊]。护比丘天亦复如是，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。彼于地作小想，于水作无量想，彼因是故，此地随所欲、随其意，扰复扰，震[＊]复震[＊]，是谓第二因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
“复次，阿难！若如来不久过三月已当般涅槃，由是之故，令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽，是谓第三因缘令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
于是，尊者阿难闻是语已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！如来．无所著．等正觉②成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。”
世尊语尊者阿难曰：“如是，阿难！如是，阿难！甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃，是时令地大动，地大动时，四面大风起，四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽。
“复次，阿难！千百亿化身本师释迦牟尼佛我往诣无量百千刹利众，共坐谈论，令可彼意③，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为人，为非人？阿难！如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法。如是梵志众、居士众、沙门众。
“阿难！我往诣无量百千四王天众，共坐谈论，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为天，为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来．无所著．等正觉成就功德，得未曾有法。如是三十三天、焰ⓓ摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天。
“阿难！我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音声，我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然；若彼问义，我答彼义。复次，我为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即彼处没，我既没已，彼不知谁，为天，为异天？阿难！如是甚奇！甚特！如来．无所著．等正觉成就功德，得未曾有法。”
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
地动经第五竟ⓔ(一千二百三十三字)ⓕ
ⓐ 明本无“初一日诵”四字。
ⓑ “皆”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓒ “震”，宋、元、明三本作“振”。[＊]
ⓓ “焰”，大正藏原为“𤈷”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。
ⓔ 明本无“地动经第五竟”六字。
ⓕ 宋、元、明三本无“一千二百三十三字”八字。
① 如意足：神通，超乎常人能力。另译为“神足”。
② 如来、无所著、等正觉：佛陀。如来、无所著（又译为“应供”、“阿罗汉”）、等正觉（又译为“正遍知”）是如来十号的前三个，此处以这三个称号来代表佛陀。
③ 令可彼意：让他的心意适宜；获得他的认同，让他可以接受说法。
本经表示地震有三种可能的原因：物理现象、神通造成、佛陀入灭。
《杂阿含经》卷十九第504经记载大目揵连尊者在天宫以一脚指造成天宫震动，即第二种，本经所载则为第三种。
《增壹阿含经》卷三十七〈八难品42〉第5经提到地震的八种因缘，大致也可区分成因为物理现象、神通造成、佛陀引起、还有战争所致。
本经中记载“此地止水上，水止风上，风依于空。”若就现代地球科学来看，有合理的对应现象：
地大、水大、火大、风大，分别代表坚固性、湿润性、温热性、移动性，是古代印度人认为物质的四种特性。固体中的地大特别明显，液体中的水大特别明显，热能即火大，动能即风大。
人们是居住在露出海面的地壳上，而地下有地下水层，支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷。更大范围来看，地壳的底部是岩浆，大陆板块在岩浆上的缓慢漂移，造就了火山、地震等现象。再大范围来看，整个地球是在太空的空间中，由万有引力支配其运动。
佛经中的“风大”指移动性、动能。地球在宇宙中的转动及其动能，是板块漂移的根本原因，即地震成因中的“空中大风起”。
板块漂移的磨擦同时将动能转换为热能，融化了岩石成为岩浆，板块于是能在岩浆上移动，造成了地震，这个过程当中地下水层也常参与而产生交互作用。或许因此说“风起则水扰，水扰则地动”是地震的原因之一。
本经“我往诣无量百千刹利众”开始的各段落，描述佛陀有能力可以“应以何身得度者，即现何身而为说法”，早课的课诵本及二时临斋仪上写道“南无大慈大悲千百亿化身本师释迦牟尼佛”，或许也是基于这类记载。
在世俗的角度，也可说佛陀基于佛法的修证，能在各领域都出类拔萃，做什么像什么，达成四摄法当中的“同事”（与他人共事；又译为“同利”），以接引他人，也类似《杂阿含经》卷二十六第668经所说：“同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10)
我闻如是：
一时，佛游瞻波①，在恒伽池边。
尔时，世尊月十五日说从解脱ⓒ时，于比丘众前敷座而坐。世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。
于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。”尔时，世尊默然不答。
于是，世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。”世尊亦再默然不答。
于是，世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。”
尔时，世尊告彼比丘：“于此众中，有一比丘已为不净。”彼时尊者大目干ⓓ连亦在众中，于是，尊者大目干[＊]连便作是念：“世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？我宁可入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心。”尊者大目干[＊]连即入如其像定，以如其像定他心之智，观察众心，尊者大目干[＊]连便知世尊所为比丘说，此众中有一比丘已为不净。
于是，尊者大目干[＊]连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：“痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。”闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊所为比丘说，此众中有一比丘已为不净，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。”
世尊告曰：“大目干[＊]连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目干[＊]连，若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。是故大目干[＊]连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。所以者何？大目干[＊]连！如彼大海，从下至上，周回渐广，均调转上，以成于岸，其水常满，未曾流出。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，渐作渐学，渐尽渐教②。大目干[＊]连！若我正法、律渐作渐学，渐尽渐教者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如大海潮，未曾失时。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷ⓔ施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒。大目[＊]干连！若我正法、律为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷[＊]施设禁戒，诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如大海水，甚深无底，极广无边。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，诸法甚深，甚深无底，极广无边。大目干[＊]连！若我正法、律诸法甚深，甚深无底，极广无边者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如海水咸，皆同一味。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，无欲为味，觉味、息味及道味。大目干[＊]连！若我正法、律无欲为味，觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如大海中多有珍宝，无量璝ⓕ异，种种珍奇ⓖ，充满其中，珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺壁ⓗ、珊瑚、琥ⓘ珀、马瑙ⓙ、玳瑁、赤石、琁珠。大目[＊]干连！我正法、律亦复如是，多有珍宝，无量璝[＊]异，种种珍琦，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。大目干[＊]连！若我正法、律多有珍宝，无量璝[＊]异，种种珍奇，充满其中，珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如大海中，大神所居，大神名者，谓阿ⓚ修罗、干沓ⓛ和、罗刹、鱼摩竭、龟、鼍、婆留泥、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。复次，大海中甚奇甚特，众生身体有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。大目干[＊]连！若我正法、律圣众大神皆居其中，大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如大海清净，不受死尸。若有命终者，过夜风便吹着岸上。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，圣众清净，不受死尸。若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。大目干连！若我正法、律圣众清净，不受死尸。若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法、律中未曾有法。
“复次，大目干[＊]连！如彼大海阎浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龙水从空雨堕，滴ⓜ如车轴ⓝ，是一切水不能令大海有增减也。大目干[＊]连！我正法、律亦复如是，刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目干[＊]连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减，如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目干[＊]连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减。大目干[＊]连！若我正法、律刹利种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目干[＊]连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减，如是梵志种、居士种、工师种族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，不移动心解脱，自作证成就游。大目干[＊]连！不移动心解脱，于我正法、律中无增无减者，是谓我正法、律中未曾有法。”
佛说如是。尊者大目干[＊]连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
瞻波经第六竟ⓞ(一千八百一十四字)ⓟ
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“初一日诵”四字。
ⓒ “从解脱”，巴利本作 Pātimokkha。
ⓓ “干”，宋、元、明三本作“揵”。[＊]
ⓔ “夷”，大正藏原为“私”，今依据宋、元、明三本改作“夷”。[＊]
ⓕ “璝”，宋、元、明三本作“贵”。
ⓖ “奇”，宋、元、明三本作“琦”。[＊]
ⓗ “螺壁”，大正藏原为“车璩”，今依据宋、元、明三本改作“螺壁”。
ⓘ “琥”，大正藏原为“虎”，今依据宋、元、明三本改作“琥”。
ⓙ “马瑙”，宋、元、明三本作“码瑙”。
ⓚ “修”，宋、元、明三本作“脩”。
ⓛ “干沓”，宋、元、明三本作“揵塔”。
ⓜ “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。
ⓝ “轴”，大正藏原为“钏”，今依据宋、元、明三本改作“轴”。
ⓞ 明本无“瞻波经第六竟”六字。
ⓟ 宋、元、明三本无“一千八百一十四字”八字。
① 瞻波：古代印度六大都市之一，是鸯伽国的首都，位于恒河南岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此鸯伽国又称为瞻波国，为十六大国之一，位于当时的中印度，摩竭陀国的东北边，曾隶属于摩竭陀国。又译为“瞻婆”、“占波”。
② 渐作渐学，渐尽渐教：此处指戒律是渐次制定教授。相当的《十诵律》经文作“次第结戒、次第立制、次第教学”。???
佛陀只对清净的僧众亲自说戒。本经所载的事件中，佛陀透过三次沉默的回应，给破戒比丘一整晚的机会发露忏悔，但破戒比丘仍没有作为，因此大目干连尊者将破戒比丘驱出僧团，僧团才开始诵戒。
我闻如是：
一时，佛游鞞舍离ⓓ，住大林①中。
尔时，郁伽②长者唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。于是郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中，郁伽长者饮酒大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光曜ⓔ𬀩晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。彼见佛已，即时醉醒，郁伽长者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。
尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇ⓕ上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习ⓖ、灭、道，彼时郁伽长者即于座ⓗ中见四圣谛苦、习[＊]、灭、道，犹如白素，易染为色，郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛苦、习[＊]、灭、道。
于是，郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从座[＊]起，为佛作礼，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿③，梵行为首，受持五戒。”
郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去。还归其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自还归，若汝欲得嫁者，我当嫁汝。”
于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。”
郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐ⓘ，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。”
彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：“长者！欲杀我耶？长者ⓙ！欲杀我耶？”
长者答曰：“我ⓚ不杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒。是故我以最大夫人与汝作妇耳。”郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。
是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟④称叹郁伽长者，郁伽长者有八未曾有法。
于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者家，郁伽长者遥见比丘来，即从座[＊]起，偏袒着衣，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时，比丘即坐其床，郁伽长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？谓世尊为汝无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹，郁伽长者有八未曾有法。长者！汝有何法？”
郁伽长者答比丘曰：“尊者！世尊初不说异，然我不知世尊为何因说？但尊者听，谓我有法。一时，世尊游鞞舍离，住大林中。尊者！我于尔时唯妇女侍从，我最在前出鞞舍离，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。尊者！我于尔时饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。尊者！我时大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀𬀩晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默，我见佛已，即时醉醒。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法，复次，尊者！我醉醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇[＊]上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法。谓如诸佛说正法要，世尊即为我说苦、习、灭、道。我尔时即于座[＊]中见四圣谛苦、习[＊]、灭、道，犹如白素，易染为色，尊者！我亦如是，即于座[＊]中见四圣谛苦、习[＊]、灭、道，尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。尊者！我尔时即从座[＊]起，稽首佛足：‘世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日ⓛ始，终身自归，乃至命尽。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。’尊者！若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福，若不欲住者，各自还归，若汝欲得嫁者，我当嫁汝。’于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’尊者！我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐[＊]，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？’尊者！我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒。是故我以最大夫人与汝作妇耳。’尊者！我已与大夫人，当与、与时都无悔心。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼，若彼比丘经行者，我亦随经行，若彼坐者，我亦于一面坐，坐已听法。彼尊为我说法，我亦为彼尊说法，彼尊问我事，我亦问彼尊事，彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此精进，此不精进。’尊者！我施比丘众时，未曾忆有分别意。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：‘长者！有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向⑤。’尊者！我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者！我不但有是法。复次，尊者！谓佛所说五下分结，贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑、我见此五，无一不尽令缚我还此世间，入于胎中。尊者！我有是法。”
比丘叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
郁伽长者白比丘曰：“愿尊在此食。”
比丘为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知彼比丘默然受已，即从坐起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持一小床，别坐听法。比丘为长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广ⓜ说。
于是，世尊告诸比丘ⓝ：“我以是故，咨嗟称叹郁伽长者有八未曾有法。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
郁伽长者经第七竟ⓞ(二千三百二十九字)ⓟ
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ “经”，明本作“经上”。
ⓒ 明本无“初一日诵”四字。
ⓓ “鞞舍离”，巴利本作 Vesālī。
ⓔ “曜”，大正藏原为“耀”，今依据宋、元、明三本改作“曜”。
ⓕ “昇”，大正藏原为“胜”，今依据宋、元、明三本改作“昇”。[＊]
ⓖ “习”，元、明二本作“集”。[＊]
ⓗ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。[＊]
ⓘ “罐”，宋本作“灌”。[＊]
ⓙ 大正藏无“长者”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ “我”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓛ “日”，大正藏原为“目”，今依据前后文改作“日”。
ⓜ 宋、元、明三本无“广”字。
ⓝ “丘”，宋、元、明三本作“丘甲”。
ⓞ 明本无“郁伽长者经第七竟”八字。
ⓟ 宋、元、明三本无“二千三百二十九字”八字。
① 大林：可能指“大林精舍”，佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“高楼台观”。
② 郁伽：长者名，鞞舍离人，佛陀称赞他“建立善本”第一，“于众僧中常施饮食”。又译为“优迦毘舍离”，义译为“最首”。
③ 尽形寿：终身；一辈子。
④ 咨嗟：咨读音同“资”，嗟读音同“接”。咨嗟有“赞叹、叹赏”的意思。
⑤ 善趣向：向着良善而行。
郁伽长者有八个未曾有法：
- 见佛已，即时醉醒
- 于座中见四圣谛
- 从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒
- 与大夫人，当与、与时都无悔心
- 未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘
- 施比丘众时，未曾忆有分别意
- 自有净智
- 断五下分结，不再回到人间
我闻如是：
一时，佛般涅槃后不久，众多上尊长老比丘游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。
尔时，郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众①食，五日都请比丘众食，施设如是大施；复于海中有一舶船②，载满货还，价直百千，一时没失③。众多上尊长老比丘闻郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，闻已共作是议：“诸贤！谁能往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施。长者后自当知。’彼作是念：‘尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人，尊者阿难能ⓓ往语郁伽长者：“长者可止！勿复布施，长者后自当知。”’诸贤！我等共往诣尊者阿难所，说如此事。”
于是，众多上尊长老比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语曰：“贤者阿难知不？郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施；复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。我等共作是议，谁能往语郁伽长者而作是语：‘长者可止！勿复布施，长者后自当知。’复作是念：‘尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人，尊者阿难能往语郁伽长者：“长者可止！勿复布施，长者后自当知。”’贤者阿难可往诣郁伽长者而语彼曰：‘长者可止！勿复布施，长者后自当知。’”
尊者阿难白诸长老上尊比丘曰：“诸尊！郁伽长者其性严整，若我自为语者，傥能致大不喜④。诸尊！我为谁语？”
诸长老上尊比丘答曰：“贤者！称比丘众语，称比丘众语已，彼无所言。”尊者阿难便默然受诸长老上尊比丘命。于是，诸长老上尊比丘知尊者阿难默然许已，即从座ⓔ起，绕尊者阿难，各自还去。
尊者阿难过夜平旦，着衣持钵，往诣郁伽长者家。郁伽长者遥见尊者阿难来，即从座[＊]起，偏袒着衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来⑤！尊者阿难！尊者阿难久不来此，愿坐此床。”尊者阿难即坐其床，郁伽长者礼尊者阿难足，却坐一面。
尊者阿难告曰：“长者知不？长者施设如是大施，与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施；复于海中有一舶船，载满货还，价直百千，一时没失。长者可止！勿复布施，长者后自当知。”
长者白曰：“尊者阿难！为是谁语？”
尊者阿难答曰：“长者！我宣比丘众语。”
长者白曰：“若尊者阿难宣比丘众语者，无所复论，若自语者，或能致大不喜。尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。”
尊者阿难问曰：“长者云何转轮王愿？”
长者答曰：“尊者阿难！村中贫人作是念：‘令我于村中最富！’即是彼愿。村中富人作是念：‘令我于邑中最富！’即是彼愿。邑中富人作是念：‘令我于城中最富！’即是彼愿。城中富人作是念：‘令我于城中作宗正⑥！’即是彼愿。城中宗正作是念：‘令我作国相⑦！’即是彼愿。国相作是念：‘令我作小王！’即是彼愿。小王作是念：‘令我作转轮王！’即是彼愿。转轮王作是念：‘令我如族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，谓无上梵行讫，令我于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办ⓕ，不更受有，知如真。’即是彼愿。尊者阿难！若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特ⓖ！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我诣僧园时，若初见一比丘，便为作礼，若彼比丘经行者，我亦随经行，若彼坐者，我亦于一面坐，坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法，彼尊问ⓗ我事，我亦问彼尊事，彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿难！我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇，甚特[＊]。”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！此是阿罗诃⑧，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此ⓘ精进，此不精进。’尊者阿难！我施比丘众时未曾忆有分别意。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇ⓙ！甚特！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法。尊者阿难！我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者！有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。’我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难！我不但有是法，尊者阿难！我离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。尊者阿难！我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者！若有是法，甚奇！甚特！”
于是，郁伽长者白曰：“尊者阿难！愿在此食⑨。”
尊者阿难为郁伽长者故，默然受请。郁伽长者知尊者阿难默然受已，即从坐起，自行澡水⑩，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去。
尊者阿难所说如是。郁伽长者闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
郁伽长者经第八竟ⓚ(一千七百四十八字)ⓛ
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ “经”，明本作“经下”。
ⓒ 明本无“初一日诵”四字。
ⓓ “能”，大正藏原为“欲”，今依据宋、元、明三本改作“能”。
ⓔ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。[＊]
ⓕ “办”，大正藏原为“辨”，今依据前后文改作“办”。
ⓖ “特”，大正藏原为“持”，今依据宋、元、明三本改作“特”。[＊]
ⓗ “问”，大正藏原为“间”，今依据前后文改作“问”。
ⓘ 大正藏在“此”字之后有一“是”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ “奇”，大正藏原为“希”，今依据高丽藏改作“奇”。
ⓚ 明本无“郁伽长者经第八竟”八字。
ⓛ 宋、元、明三本无“一千七百四十八字”八字。
① 二十众︰二十人是出僧残罪的最少限度的人数，这也是能够成就一切羯磨的人数了。？？
② 舶船：即“船舶”，泛称各种船只。
③ 一时没失：突然沉没。
④ 傥能致大不喜：或许会造成他很不高兴。“傥”同“倘”，如果、假如，读音同“躺”。
⑤ 善来：欢迎来人的客套话，意指来得正好。
⑥ 宗正：官名，掌管皇族亲属的事务。
⑦ 国相：宰相。
⑧ 阿罗诃：“阿罗汉”的另译，也是如来十号之一，义译为“应供”。
⑨ 愿在此食：希望你在这里吃饭。
⑩ 行澡水：饭前洗手以及饭后漱口、洗手用水。
有同学提问：“为什么僧众在郁伽长者的货船沉没时，请他布施适可而止，还要说‘长者后自当知’（长者你以后自然就知道）？”
有可能郁伽长者的货船突然沉没了，僧众中有神通的人已知道，但一般人还不知道，郁伽长者也还没接到通知。佛陀禁止僧众在未受大戒者前示现神通，因此僧众不方便讲明原因，只能善意提醒他布施适可而止。倒是阿难尊者心肠软，还是把原因说出来了。
郁伽长者纵使知道沉船了，会造成很大的财务损失，仍旧不改散尽家财布施的发心，只求回向“转轮王愿”。“转轮王愿”不是指想成为转轮圣王，而是如同已拥有各种世间珍宝的转轮圣王，进一步发愿出家解脱生死。
我闻如是：
一时，佛游阿逻ⓓ鞞ⓔ①伽逻ⓕ②，在惒林中。
尔时，手长者ⓖ③与五百大长者俱，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，五百长者亦礼佛足，却坐一面。
世尊告曰：“手长者！汝今有此极大众，长者！汝以何法摄此大众？”
彼时手长者白曰：“世尊！谓有四事摄ⓗ，如世尊说，一者惠施④，二者爱言⑤，三者以利⑥，四者等利⑦。世尊！我以此摄于大众，或以惠施，或以爱言，或以利，或以等利。”
世尊叹曰：“善哉，善哉，手长者！汝能以如法⑧摄于大众，又以如门⑨摄于大众，以如因缘⑩摄于大众。手长者！若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中或有余。手长者！若有未来沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄，于中或有余。手长者！若有现在沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中或有余。”
于是，世尊为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，手长者佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者，尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
尔时，三十三天集在法堂，咨嗟称叹手长者：“诸贤！手长者有大善利，有大功德。所以者何？彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座ⓘ起，为佛作礼，绕三匝ⓙ而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏ⓚ趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
于是，毘沙门大天王⑪色像巍巍，光曜ⓛ𬀩晔，夜将向旦，往诣手长者家，告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”
是时，手长者默然不语，不观、不视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定，守护定故⑫。
尔时，世尊于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：“手长者有七未曾有法。彼手长者，我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为我作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’
“今毘沙门大天王色像巍巍，光曜𬀩晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：‘长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：“手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’”
于是，有一比丘过夜平旦，着衣持钵，往诣手长者家，手长者遥见比丘来，即从坐起，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”彼时比丘即坐其床，手长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？世尊为汝于无量百千众中，咨嗟称叹手长者：‘手长者有七未曾有法，手长者我为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，为我作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“‘今三十三天为彼集在法堂，咨嗟称叹：“手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
“‘于是，毘沙门大天王色像巍巍，光曜[＊]𬀩晔，夜将向旦，诣手长者家，告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为手长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座[＊]起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜；中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，昇堂敷床，结跏[＊]趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”是时，手长者默然不语，亦不观视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定、守护定故。’”
于是，手长者白比丘曰：“尊者！是时无白衣耶？”
比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
长者答曰：“尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍⑬，生极恶处，受苦无量。若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重恭敬礼事我。尊者！我亦不欲令尔也。尊者！愿在此食。”
彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从座[＊]起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座[＊]起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者本所共论尽向佛说。
于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次汝等当知，手长者复有第八未曾有法⑭，手长者无求无欲。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
手长者经第九竟ⓜ(二千六百五十八字)ⓝ
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ “经”，明本作“经上”。
ⓒ 元、明二本无“初一日诵”四字。
ⓓ “逻”，宋、元、明三本作“罗”。[＊]
ⓔ “阿逻鞞”，巴利本作 Ālavī。
ⓕ “伽逻”，巴利本作 Aggāḷava。
ⓖ “手长者”，巴利本作 Hatthaka。
ⓗ “四事摄”，巴利本作 Cattāri saṃgahavatthūni。
ⓘ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
ⓙ “绕三匝”，元、明二本作“三匝绕”。
ⓚ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。[＊]
ⓛ “曜”，大正藏原为“耀”，今依据宋、元、明三本改作“曜”。[＊]
ⓜ 明本无“手长者经第九竟”七字。
ⓝ 宋、元、明三本无“二千六百五十八字”八字。
① 阿逻鞞：古印度国名、城名，在舍卫城以南二百多公里的恒河沿岸，位于佛陀从舍卫城前往王舍城的路途中。又译为“阿罗毘”，义译为“旷野”、“旷野禽兽住处”。
② 伽逻：佛陀的道场之一，位于阿逻鞞国，原为外道的祠堂，后来转为佛教道场。又译为“阿罗毘祠”、“旷野精舍”。
③ 手长者：优婆塞名，佛陀称赞他“恒坐禅思”第一，他已证得三果，命终后往生五净居天中的无热天。又译为“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“旷野长者”、“呵侈阿罗婆”。
④ 惠施：以慈悲心而施福利与人。又译为“布施”。
⑤ 爱言：说亲切关怀对方的话。又译为“爱语”。
⑥ 以利：行善利益他人。又译为“利行”。
⑦ 等利：与他人一起做事。又译为“同事”、“同利”。
⑧ 如法：依照正法。
⑨ 如门：依照法门；依照佛法。
⑩ 如因缘：依照适合的因缘。
⑪ 毘沙门大天王：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天王”。
⑫ 以尊重定、守护定故：因为尊重修定、守护修定的缘故（所以没有分心去理会天王）。
⑬ 不义不忍：无法了解法义，且不愿意接受。
⑭ 八未曾有法：手长者的八未曾有法，详见下一经（《中阿含经》卷九第41经）。
手长者带领大众的方法，即为“四摄”法：布施、爱语、利行、同事，而摄引归于正道。
同学们不管是带社团、领导小组、专案管理、建立组织、经营企业等等，都可以学习手长者。以“同事”为例，如果领导者自认为高高在上，一向只指派工作而从不与属下一起做事，恐怕团队较难有向心力；而领导者若能将心比心、与团队一起做事，自然较带得动人。
佛陀表示过去、未来、现在的修行人都是以这四摄来如法带领大众。时至今日，四摄自然一样有效。
手长者不希望佛陀向僧众称赞他时有在家人在场，因为如果有在家人不信佛说，则会感招苦果；如果有在家人信了佛说而崇拜手长者，手长者并不喜欢这样被崇拜。因此他是真正有德而不欲人知的人。
我闻如是：
一时，佛游阿逻ⓓ鞞伽逻[＊]，在惒林中。
尔时，世尊告诸比丘：“手长者有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、有惭、有愧、有精ⓔ进、有念、有定、有慧。
“手长者有少欲者，此何因说？手长者自少欲，不欲令他知我少欲①，有信、有惭、有愧、有ⓕ精进、有念、有定、有慧，手长者自有慧，不欲令他知我有慧。手长者有少欲者，因此故说。
“手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志、若天、魔、梵及余世间。手长者有信者，因此故说。
“手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭②耻，可惭知惭，恶不善法、秽污烦恼受诸恶报，造生死本。手长者有惭者，因此故说。
“手长者有愧者，此何因说？手长者常行羞ⓖ愧③，可ⓗ愧知愧，恶不善法，秽污烦恼受诸恶报，造生死本。手长者有愧者，因此故说。
“手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。手长者有精进者，因此故说。
“手长者有念者，此何因说？手长者观内身如身，观内觉、心、法如法。手长者有念者，因此故说。
“手长者有定者，此何因说？手长者离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。手长者有定者，因此故说。
“手长者有慧者，此何因说？手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。手长者有慧者，因此故说。手长者有八未曾有法者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
手长者经第十竟ⓘ(四百七十三字)ⓙ
中阿含ⓚ未曾有法品第四竟(一万九百四十六字)ⓛ(初一日诵)ⓜ
中阿含经卷第九(一万二千八十八字)ⓝⓞ
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ “经”，明本作“经下”。
ⓒ 明本无“初一日诵”四字。
ⓓ “逻”，宋、元、明三本作“罗”。[＊]
ⓔ 宋、元、明三本无“精”字。
ⓕ 宋、元、明三本无“有”字。
ⓖ “羞”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓗ 大正藏在“可”字之后有一“羞”字，今依据高丽藏删去。
ⓘ 明本无“手长者经第十竟”七字。
ⓙ 宋、元、明三本无“四百七十三字”六字。
ⓚ 明本无“中阿含”三字。
ⓛ 宋、元、明三本无“一万九百四十六字”八字。
ⓜ 明本无“初一日诵”四字。
ⓝ 明本无“一万二千八十八字”八字。
ⓞ 大正藏原将“中阿含经卷第九(一万二千八十八字)”置于“中阿含未曾有法品第四竟(一万九百四十六字)(初一日诵)”之前，今依据宋、元、明三本改置于卷末。
① 手长者自少欲，不欲令他知我少欲：参见前一经（《中阿含经》卷九第40经）中手长者的第八未曾有法。
② 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）
③ 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）
手长者的八未曾有法，即五根：“信、精进、念、定、慧”，加上少欲、有惭、有愧。
