“四智”共有 1 个注解 (更新时间 2024年07月14日 10:50:23)

长阿含经(1)
长阿含经第九经[导读：众集经]

四种智，分别是法智、类智、他心智、世俗智。他心智、世俗智随文易懂，法智、类智则不易理解，底下分别说明法智、类智。

1. 法智（梵：dharma-jñāna, 巴：dhamme ñāṇa）：现见诸法的缘起智、苦集灭道智为法智，此依经部的《成实论》、瑜伽行派的《瑜伽师地论》与 南传《相应部》(SN.12.33)四十四智的教导说明。若依《集异门足论》与有部解说，了知欲界诸行的苦、集、灭、道智为法智。

2. 类智（梵：anvaya-jñāna, 巴：anvaye ñāṇa）：又译为比智、种类智、类比智，了知不现见的过去、未来诸法的缘起智、苦集灭道智为类智。依经部与巴利注释书的说法，类智为比知、推论智。若依《集异门足论》与有部的解说，了知色、无色界诸行而起的苦、集、灭、道智为类智。

上述有部的解说，《成实论》认为应以“有得、未得”来理解，欲界苦名得，色无色界苦名未得。现可得、现受的欲界苦，不会同时和色、无色界苦一时并知。这些未得、未受的苦，是以比智了知。欲界中所未得苦，也应以比智知。

关于法智、类智的经说，亦见于底下：

《本事经》卷三：

吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。云何为二？一者法智；二者类智。法智生时，便能无倒，遍知有为。于有为法既遍知已，便能令彼感后有因，不得生起增长广大。类智生时，便能如实断灭无明；灭无明故，便无戏论；无戏论故，便无寻伺；无寻伺故，便无乐欲；无乐欲故，便无爱憎；无爱憎故，便无悭嫉；无悭嫉故，便无种种执持刀杖违害斗诤、互相骂辱、不真实语、相离间语、诸杂秽语及余无量恶不善法；无彼诸恶不善法故，感后有业，便不增长；感后有业不增长故，诸业灭尽；业灭尽故，众苦灭尽；苦灭尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是名为有二妙智，应修令生；能得未得、能触未触、能证未证，能超愁叹、能灭忧苦、能会正理、能获甘露、能证涅槃。”尔时，世尊重摄此义而说颂曰：

“有二种妙智，　应修习令生，
能得未得等，　谓法智、类智。
若法智生时，　遍知有为法，
便能令后有，　因不生不增。
若类智生时，　无明便断灭，
由此展转法，　绝生死轮回。
自知我生尽，　及梵行已立，
所作皆已办，　更不受后有。”

(2024年07月14日 09:50:20)|