| 1. | 七处善 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [一] 七处善：善是“善巧”，熟练的意思，即熟练于如其原貌地了知五阴及其集、灭、道、味、患、离等七处。 | |
| 2. | 二阴相关 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [七] 二阴相关：二个阴是相关连的，例如前一生的五阴与后一生的五阴相关；某人对五阴有欲贪，而希望未来会有什么样的五阴，就会有相续的五阴。 | |
| 3. | 人间游行 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二] 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。 | |
| 4. | 八圣道 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [八] 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。 | |
| 5. | 三种观义 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [二] 三种观义：在“阴、界、入”三方面观察法义。相当的南传经文则为在“界、处、缘起”三方面观察法义。 | |
| 6. | 上烦恼 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [七] 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。 | |
| 7. | 大姓 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [六] 大姓：世家大族。 | |
| 8. | 已识、当识、今识，皆于此五受阴 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [三] 已识、当识、今识，皆于此五受阴：（以宿命智观察过去世的种种）无论是已经知道的、未来将要知道的，以及现在正知道的一切，都离不开此五受阴的范围。 | |
| 9. | 不中风 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [二] 不中风：不被风吹所伤害。 | |
| 10. | 五比丘 | |
| 杂阿含经卷第二（三四） | [四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。 | |
| 11. | 六识身 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [六] 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。 | |
| 12. | 六触入处 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [四] 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。 | |
| 13. | 天人师 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十一] 天人师：天与人的导师。 | |
| 14. | 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [七] 少想、多想、无量想、都无所有作无所有想：心中浮现一些相、心中浮现很多相、心中浮现广大没有边际的相、什么物质都没有的地方心中仍浮现的相。又译为“小想、大想、无量想、无所有想”。 | |
| 15. | 心法 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [八] 心法：心理现象。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。 | |
| 16. | 支提 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [一] 支提：支提山，位于王舍城北方。迦兰陀竹园位于支提山侧。 | |
| 17. | 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [五] 世尊为说五阴即受，善哉所说，今当更问。世尊，阴即受，为五阴异受耶：佛陀说的（我理解为）五阴就是执著，说得真好。现在我还要再确认：请问佛，五阴就是执著吗？还是五阴之外有执著？（这位比丘听佛陀说五受阴是欲根、欲集、欲生、欲触，因此以为五阴即受、五阴就是五受阴。但随之又没把握，所以才再问，真的是五阴即受？还是五阴异受？） | |
| 18. | 世尊 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十三] 世尊：世间所尊重的觉者。梵文原文音译为“婆伽梵”、“婆伽婆”，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为“世尊”、旧译“众祐”。 | |
| 19. | 世间解 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十八] 世间解：了解世间一切的事理。 | |
| 20. | 世间世间法 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [三] 世间世间法：描述世间的法中，最写实地描述世间的法。 | |
| 21. | 世间盲无目者 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [五] 世间盲无目者：形容世间没有智慧的人，有如失明的人（看不见东西）。 | |
| 22. | 世间智者 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [二] 世间智者：世间有智慧的人。 | |
| 23. | 世间多事，今请辞还 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [三十] 世间多事，今请辞还：我在世俗中还有许多事要处理，现在便请辞先回去了。 | |
| 24. | 仙人住处 | |
| 杂阿含经卷第二（三四） | [二] 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。 | |
| 25. | 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [二] 以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是：因为身体不是我，因此身体会生病、会苦，我也会想要让身体变成这样、不变成这样。 | |
| 26. | 四大 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [一] 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。 | |
| 27. | 四大造色 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [二] 四大造色：由“四大”所造成的各种物质及物理现象。 | |
| 28. | 四识住 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [四] 四识住：“色、受、想、行”等四个“识”在其中生长增广的基地。 | |
| 29. | 外道出家 | |
| 杂阿含经卷第二（五〇） | [一] 外道出家：泛称佛弟子以外的出家人，另译作“异学”。 | |
| 30. | 正士 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [三] 正士：追寻正道的人。 | |
| 31. | 正方便 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十四] 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。 | |
| 32. | 正向 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [九] 正向：正确的趣向。 | |
| 33. | 正志 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十] 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。 | |
| 34. | 正见 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [九] 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。 | |
| 35. | 正命 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十三] 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。 | |
| 36. | 正定 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十六] 正定：正确的禅定。 | |
| 37. | 正念 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十五] 正念：正确的专注；清澈的觉知。 | |
| 38. | 正信非家，出家学道 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十一] 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。 | |
| 39. | 正业 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十二] 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。 | |
| 40. | 正语 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十一] 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。 | |
| 41. | 生灭法 | |
| 杂阿含经卷第二（四九） | [二] 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。 | |
| 42. | 申恕 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [四] 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。 | |
| 43. | 名色 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [七] 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。 | |
| 44. | 名色集，是名识集 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [八] 名色集，是名识集：有“名色”的聚合，而会有“识”的聚合（识阴）；因为有“名色”为因缘，而会有识阴。按：就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。 | |
| 45. | 因色、系着色 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [六] 因色、系着色：依着色，执着色。 | |
| 46. | 在无明㲉起恶邪见 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [十] 在无明㲉起恶邪见：由于无明而生出不合乎正法的外道见解。“㲉”是“卵”，譬喻无明如同卵一般，能生出邪见。 | |
| 47. | 多将翼从 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十八] 多将翼从：带许多随从。“将”是“带领”的意思。 | |
| 48. | 如来 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十三] 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，“世尊”是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。） | |
| 49. | 如法说 | |
| 杂阿含经卷第二（五四） | [四] 如法说：契合正法而说。 | |
| 50. | 如增一阿含经四法中说 | |
| 杂阿含经卷第二（五二） | [三] 如增一阿含经四法中说：如同《增壹阿含经》讲述“四法”的经中所说内容。依据现存的《增壹阿含经》，难以断定是指哪一经，一个可能性是《增壹阿含经》卷二十三〈增上品31〉第4经所说的“四法本”：一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。 | |
| 51. | 安隐 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [七] 安隐：安稳。 | |
| 52. | 有因有缘集世间，有因有缘世间集 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十九] 有因有缘集世间，有因有缘世间集：这两句话有二种解法。第一种解法为“有因缘（条件）聚集而生起了世间，有因缘（条件）使得世间已聚集而生起”，第一个“集”作动词，第二个“集”作形容词。第二种解法为这两句话是同义、换句话说，解为“有因缘（条件）聚集而生起了世间”，两个“集”都是动词。 | |
| 53. | 有漏 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [二] 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。 | |
| 54. | 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [八] 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比对方殊胜、我与对方相等、我比对方卑劣、我知道我看见等念头。相当的南传经文作“我是、我是这个、我将是、我将不是、我将是有色的、我将是无色的、我将是有想的、我将是无想的、我将是非有想非无想的（的念头）”。 | |
| 55. | 此心、此意、此识 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [七] 此心、此意、此识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。 | |
| 56. | 竹园精舍 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [二] 竹园精舍：位于王舍城旁，又名竹林精舍，即[[迦兰陀竹园]]。 | |
| 57. | 自知自觉 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [四] 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。 | |
| 58. | 住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [四] 住于自洲、住于自依；住于法洲、住于法依；不异洲、不异依：安住在自己的洲渚、安住于依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住于依靠佛法；不住在别的洲渚、不依靠别人。按：这是比喻要依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。详见卷二十四[[agama:杂阿含经卷第二十四#六三九|第639经]]：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。” | |
| 59. | 佛 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十二] 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。 | |
| 60. | 初、中、后善 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十四] 初、中、后善：开头、中间、结尾都是善的。 | |
| 61. | 别知 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [九] 别知：辨别认知。 | |
| 62. | 我在色、色在我 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [一] 我在色、色在我：“我”处于色之中，或色处于“我”之中。这两种状况也称为（我、色的）“相在”。 | |
| 63. | 没 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [十一] 没：消失、终了。 | |
| 64. | 沙门 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [七] 沙门：出家的修行人。古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 | |
| 65. | 见法 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [九] 见法：见到真理。 | |
| 66. | 其如之何 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [七] 其如之何：表示对其（指对方）无可奈何。 | |
| 67. | 具足住 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [九] 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。 | |
| 68. | 取 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [四] 取：执取；执著。 | |
| 69. | 取阴俱识 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [三] 取阴俱识：执取（执著）诸阴（色、受、想、行）同在的识。 | |
| 70. | 取阴识 | |
| 杂阿含经卷第二（四〇） | [一] 取阴识：执著（色、受、想、行）阴的识。 | |
| 71. | 宜知是时 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [三十一] 宜知是时：现在是适当的时候（回去）了。 | |
| 72. | 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [六] 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。 | |
| 73. | 拘萨罗 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [一] 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。 | |
| 74. | 于色喜爱，是名色集 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [三] 于色喜爱，是名色集：对色的喜爱造成色生起。其中“集”指因缘的聚合。第42经的相当经文作“爱喜是名色集”，相当的《七处三观经》经文作“爱习为色习”，相当的南传经文作“由食物的生起而有色的生起”。 | |
| 75. | 明 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [九] 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。 | |
| 76. | 明行足 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十六] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。 | |
| 77. | 明触 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [十] 明触：“明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，能够有智慧。 | |
| 78. | 东园鹿母讲堂 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [一] 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。 | |
| 79. | 法根、法眼、法依 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [五] 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。 | |
| 80. | 波罗㮈 | |
| 杂阿含经卷第二（三四） | [一] 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。 | |
| 81. | 知见 | |
| 杂阿含经卷第二（三八） | [三] 知见：知道、见到。 | |
| 82. | 空闲 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十七] 空闲：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“空闲处、阿兰若、阿练若”。 | |
| 83. | 金毘罗 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [六] 金毘罗：比丘名，佛陀称赞他“独处静坐，专意念道”第一。 | |
| 84. | 阿㝹律陀 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [四] 阿㝹律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名。又译为阿那律。 | |
| 85. | 阿难 | |
| 杂阿含经卷第二（四九） | [一] 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。 | |
| 86. | 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [六] 非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴：五阴并不就是执著，也不是五阴之外有执著，而是哪里有欲贪，哪里就有五受阴（执著的五阴）。 | |
| 87. | 信心善男子 | |
| 杂阿含经卷第二（四七） | [一] 信心善男子：对佛法有信心的善男子。 | |
| 88. | 封滞 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [七] 封滞：攀住占用，就是执取的意思。 | |
| 89. | 思 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [五] 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。 | |
| 90. | 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [五] 指所阂，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触，是名触阂，是故阂是色受阴：所谓可以阻碍是指：若用手、石头、木杖、刀，或是冷、热，或是口渴、饥饿，或是被蚊蝇、各种毒虫、风雨等的触扰，这就是触碍，所以有触碍的事物就是色受阴。 | |
| 91. | 是比丘 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [六] 是比丘：这里可能有经文脱落，原文可能为“如是，比丘”。 | |
| 92. | 是取 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [三] 是取：是执取（执著）。 | |
| 93. | 毘舍离 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [八] 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。 | |
| 94. | 为作 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [八] 为作：行为造作。 | |
| 95. | 为现在色所食 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [十] 为现在色所食：被现在色所支配。这里“食”是“支配”的意思。 | |
| 96. | 修多罗 | |
| 杂阿含经卷第二（五二） | [二] 修多罗：契经；佛经。“修多罗”是音译，原义为“线”，比喻佛经能贯穿法义、使法义不散失。 | |
| 97. | 害 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [十二] 害：祸害。 | |
| 98. | 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [一] 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子：不同的繁殖植物的方法，例如块根繁殖（如萝卜）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整节来繁殖（如甘蔗）、自行落下就会繁殖（如落地生根）、果实里的种子繁殖。 | |
| 99. | 涅槃 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [六] 涅槃：灭除烦恼、生死。 | |
| 100. | 疾得漏尽 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [八] 疾得漏尽：快速地灭尽烦恼，得到解脱。 | |
| 101. | 纯一满净 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十六] 纯一满净：完全清净。 | |
| 102. | 般涅槃 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [十四] 般涅槃：完全灭除烦恼、生死。“般”为“完全”。 | |
| 103. | 宿命 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [二] 宿命：宿世的生命；过去世。 | |
| 104. | 宿命智 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [一] 宿命智：能知道宿世生命的智慧。 | |
| 105. | 寂 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [十] 寂：寂静。 | |
| 106. | 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [七] 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后：这些都是在描述证得阿罗汉。 | |
| 107. | 从禅觉 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [三] 从禅觉：禅坐完毕。 | |
| 108. | 族姓 | |
| 杂阿含经卷第二（五四） | [一] 族姓：大族、家族。 | |
| 109. | 晡时 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [二] 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。 | |
| 110. | 欲令如是 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [一] 欲令如是：想要使它成为什么样子。 | |
| 111. | 清凉 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [十] 清凉：没有热恼，在这里形容“涅槃”。 | |
| 112. | 现法 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [六] 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。 | |
| 113. | 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [十一] 若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报：如果没有“我”，那么造作都没有我的业，如此一来，在未来世又是谁来承受业报呢？ | |
| 114. | 苦乐觉 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [五] 苦乐觉：苦受及乐受。这里的“觉”是“受”的异译。 | |
| 115. | 苦边 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [十] 苦边：苦的尽头。 | |
| 116. | 袈裟 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十] 袈裟：出家人所穿的衣服，须经染色，以别于在家人所穿的白衣。又作“染色衣”。 | |
| 117. | 贪欲 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [四] 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。 | |
| 118. | 贪喜四取攀缘识住 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [五] 贪喜四取攀缘识住：贪著四识住。其中“四取攀缘识住”就是“四识住”。 | |
| 119. | 阴、界、入 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十九] 阴、界、入：五阴、十八界、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将这里的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处的本质。 | |
| 120. | 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [十二] 阴、根、阴即受，二阴共相关，名字、因、二味，我慢、疾漏尽：此摄颂即此经的十个问题：(1)阴(2)根(3)阴即受(4)阴阴相关(5)名字(6) 因(7)味患离(8)我慢(9)无我慢(10)疾漏尽。原经文的“二味，我慢”疑为“味，二我慢”的讹误。摄颂一般为十经一颂，这里为整理一经的十个问题，较少见，可称为内摄颂。 | |
| 121. | 鹿野苑 | |
| 杂阿含经卷第二（三四） | [三] 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。 | |
| 122. | 善逝 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十七] 善逝：彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海。 | |
| 123. | 善义、善味 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十五] 善义、善味：意义正确，文句正确。 | |
| 124. | 揵茨、钵、匕匕罗、遮留、毘悉多、婆阇那、萨牢 | |
| 杂阿含经卷第二（三八） | [二] 揵茨、钵、匕匕罗、遮留、毘悉多、婆阇那、萨牢：这些是不同地方的人对于“钵”所给予的不同名称。 | |
| 125. | 无上士 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十九] 无上士：至高无上的人。 | |
| 126. | 无明 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [二] 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。 | |
| 127. | 无明触 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [七] 无明触：“无明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，没有智慧。 | |
| 128. | 无漏 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [四] 无漏：断尽烦恼。 | |
| 129. | 无种 | |
| 杂阿含经卷第二（五四） | [二] 无种：没有最初的根源。 | |
| 130. | 异生、异灭 | |
| 杂阿含经卷第二（五四） | [三] 异生、异灭：依一个生起，依另一个被灭。 | |
| 131. | 等正觉 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十五] 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。 | |
| 132. | 跋提河 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [二] 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷罗跋提河，即当今印度的拉布提河。 | |
| 133. | 钝根 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [九] 钝根：愚钝的根器；悟性低。 | |
| 134. | 意生缚断 | |
| 杂阿含经卷第二（三九） | [八] 意生缚断：意识所生的结缚已断除。 | |
| 135. | 意界、法界、无明界 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [六] 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。） | |
| 136. | 愚痴 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [六] 愚痴：无智；无明。简称“痴”。 | |
| 137. | 当思惟此，莫思惟此 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [八] 当思惟此，莫思惟此：应该思惟这些……，不要思惟这些……。这里经文将该思惟哪些、不该思惟哪些的详细内容省略了。 | |
| 138. | 厌离住 | |
| 杂阿含经卷第二（四七） | [二] 厌离住：保持安住在厌离的状态。 | |
| 139. | 漏尽 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [三] 漏尽：断尽烦恼。 | |
| 140. | 聚落主 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [五] 聚落主：村长。 | |
| 141. | 菴罗 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [三] 菴罗：芒果。“菴”读音同“安”。 | |
| 142. | 著 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [五] 著：黏着；执著。 | |
| 143. | 阂 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [四] 阂：阻隔；妨碍。读音同“合”。 | |
| 144. | 慧解脱 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [五] 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。 | |
| 145. | 摩偷罗 | |
| 杂阿含经卷第二（三六） | [一] 摩偷罗：中印度的古国，在当今印度德里东南约一百四十公里处，为古代通商要地。 | |
| 146. | 敷座 | |
| 杂阿含经卷第二（五八） | [四] 敷座：铺设座位。 | |
| 147. | 瞋恚 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [五] 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。 | |
| 148. | 调御丈夫 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十] 调御丈夫：能调御一切可以度的人，让他们修行。“丈夫”指勇健修行的人。 | |
| 149. | 诤 | |
| 杂阿含经卷第二（三七） | [一] 诤：诤论；为了主张自己的看法而与人争执。 | |
| 150. | 器 | |
| 杂阿含经卷第二（三八） | [一] 器：容器。 | |
| 151. | 应 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十四] 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。 | |
| 152. | 炽然 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [十三] 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容像火烧般逼迫身心的烦恼。 | |
| 153. | 诸根 | |
| 杂阿含经卷第二（四五） | [三] 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 | |
| 154. | 随转 | |
| 杂阿含经卷第二（四三） | [一] 随转：被牵着走。 | |
| 155. | 暗惠明灯 | |
| 杂阿含经卷第二（五四） | [五] 暗惠明灯：在黑暗中赠送明灯。 | |
| 156. | 瞿昙 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [十二] 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。 | |
| 157. | 难提 | |
| 杂阿含经卷第二（三五） | [五] 难提：比丘名，佛陀称赞他“乞食耐辱，不避寒暑”第一。 | |
| 158. | 严驾 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [二十七] 严驾：整备车马。 | |
| 159. | 萨罗聚落 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [三] 萨罗聚落：名为萨罗的村落。“聚落”即村落、部落。 | |
| 160. | 觉苦、觉乐、觉不苦不乐 | |
| 杂阿含经卷第二（四六） | [六] 觉苦、觉乐、觉不苦不乐：感觉苦、感觉乐、感觉不苦也不乐。 | |
| 161. | 触 | |
| 杂阿含经卷第二（四一） | [四] 触：感官、外境、识，三者接触。是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。 | |
| 162. | 释迦 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [九] 释迦：释迦牟尼佛的族姓，古印度刹帝利种的望族，义译为“能仁”。 | |
| 163. | 释种 | |
| 杂阿含经卷第二（五三） | [八] 释种：姓释迦的一族。 | |
| 164. | 露地 | |
| 杂阿含经卷第二（四二） | [十八] 露地：户外没有遮蔽物的地方。 | |
| 165. | 摄受心住 | |
| 杂阿含经卷第二（四三） | [二] 摄受心住：持续地摄住心；心持续地被把持住。“住”是持续、稳固的意思。 | |
| 166. | 变易法 | |
| 杂阿含经卷第二（三三） | [三] 变易法：具有会变化的性质，与“无常”意思类似。 | |
| 167. | 郁低迦 | |
| 杂阿含经卷第二（五二） | [一] 郁低迦：比丘名，原为外道，曾向佛请益“世间有边无边”等问题（参见卷三十四第965经），后随佛出家，证阿罗汉（参见卷二十四第624经）。这里指以郁低迦为主角的一经。 | |
| 168. | 麤 | |
| 杂阿含经卷第二（五五） | [一] 麤：“粗”的异体字。 | |