作者: DavidChiou 看板: BudaXfile
标题: Re: 佛经中关于日月蚀的描述
时间: Sat Aug 10 14:06:49 2013

有朋友提到佛经中关于日、月蚀的描述,在此留个讨论的存档。

佛教的早期论中就有清楚解说月亮圆缺的原理了:

《阿毘达磨顺正理论》卷31:“何故月轮于黑半末白半初位,见有缺耶?世施设中作如是释:‘以月宫殿行近日轮,月被日轮光所侵照,余边发影,自覆月轮,令于尔时见不圆满。理必应尔,以于尔时亦见不明全月轮故。由是,日没、月便出时,相去极遥,见月圆满。’有余师说...。”(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)

《阿毘达磨俱舍论》卷11〈3 分别世品〉:“何故月轮于黑半末白半初位,见有缺耶?世施设中作如是释:‘以月宫殿行近日轮,月被日轮光所侵照,余边发影,自覆月轮,令于尔时见不圆满。’先旧师释...。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17)

“月宫”、“月殿”对应的字是candim?pabh? (参考 S 45:146 at S V 44,18),pabh? 可以做宫殿解释,但是也可以作“光、明亮、灿烂”解释。从上面的例3、例4,可以知道,与其将“月殿”解释作“月上的宫殿”,倒不如解释这candim?pabh? 作“月亮”,虽有“亮”字,其实,指的还是“月”。(以上资讯感谢 Ken Su 提供。)

另外,有人提到阿修罗王打仗时造成日蚀,表示这不合科学。这是依据《杂阿含经》及《正法念处经》记载,过去曾发生过罗睺睺罗阿修罗王在跟天界打仗时,障蔽过日月。例如:

《杂阿含经》卷22:“尔时,罗睺罗阿修罗王,障月天子”(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8)

不同的经中的叙述不同,相同的就是在打仗时“障”的,是“挡”住日、月光。

要注意的是,阿修罗王在过去打仗时曾障蔽日、月,并不表示日、月的障蔽都由阿修罗王打仗造成。(这是基本逻辑。)

阿修罗王的 UFO 是有名的巨大,远比天界的宫殿飞行器来得大,而且可以变化大小(这在经中常载)。

当阿修罗 UFO 和天界的宫殿飞行器在地球旁的战线上对峙,尤其阿修罗王的 UFO 扩张形体至最大时,就有可能暂时障蔽当地人所见的一部分天空。这样的画面大家自己想像,电影中常演 :D

古书上也有记载这类非自然的月蚀现象,《魏书‧天文志》太和元年十月(西元477)、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连着二天有二次,短短六年间同一地点一共看到六次月蚀,这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。

然而,不管日、月蚀是因什么原因发生的,佛陀则强调,这些都只能暂时的障蔽日、月光,其实日、月本身根本没有变化:

《大般涅槃经》卷9〈15 月喻品〉:“(如来法身)喻如月蚀,如是众生所见不同,或见半月、或见满月、或见月蚀,而此月性实无增减侵蚀之者,常是满月。”(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)

《大方等大集经》卷9:“舍利弗!如阿修罗王尽其势力,不能遮障日月之道。”(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此,虽然有些学者说佛经说阿修罗王曾造成日、月蚀不合科学,但这也可说是对于佛经记载一知半解,又缺乏想像力的一种看法 :D

当然,经典集结者,还有我,也可能是想像力太丰富。另外也有学长则认为这只是种“赞佛”的譬喻。

毕竟这些记载不影响佛经探讨的义理本身,笑谈即可。

佛陀也曾表示,这些世间运作的现象有时凡夫很难理解,甚至曾有人见到阿修罗和天人打仗的状况后,以为自己疯了:

《杂阿含经》卷16:“当思惟时,见四种军——象军、马军、车军、步军,无量无数,皆悉入于一藕孔中。见已,作是念:‘我狂失性,世间所无,而今见之。’……然彼士夫非狂失性,所见真实。所以者何?尔时,去拘𫄨罗池不远,有诸天阿修罗兴四种军,战于空中。时,诸天得胜,阿修罗军败,退入彼池一藕孔中。” (CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21)

这个画面,我倒想到电影“魔鬼终结者”里面见到魔鬼终结者能耐的心理医生,以为自己疯了 :D

当然,佛陀也说,这些世间事都不是比丘该思维修习的,比丘应该思惟苦、集、灭、道四圣谛,才是放诸四海不变的真理。

Have a nice day!


guest:

有学者认为《增壹阿含经》阿须伦品第八第1经也是在讲日月蚀,是否合理?


David Chiou:

我们可以自己看经文而判断。一般说来,学者要找论文题材,得要显示有独特的见解,因此和学佛的立场不一定都相同。

三点供参考:

  1. 该段经文没有表示在讲日月蚀,这只是一种解读,算自由心证。
  2. 佛教的日月蚀观有提到二种原因,一种是因为影子障蔽而有日月蚀,一种是有大身的阿修罗王挡住而临时造成日月蚀。后者我个人解读为巨型太空船一类。古书上也有记载这类非自然的月蚀现象,《魏书‧天文志》太和元年十月(西元477)、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连着二天有二次,短短六年间同一地点一共看到六次月蚀,这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。
  3. 经典在经过千年的传抄,讲自然科学的部分容易有失真,毕竟三千年前的人很难听懂,纵使佛陀有讲现象的原理,听的人要正确地记下是相当困难的。举例来说,大家都知道《长阿含经》的《世纪经》是从《立世阿毘昙论》夹杂入《长阿含经》的,因此《立世阿毘昙论》可能是比较原始的经文,后来在传抄当中混杂到《长阿含经》中。

以月亮圆缺的原理来说,当今科学上所确认的原理是:
https://goo.gl/Bktu97
简单讲就是在月亮离太阳近时,影子的那面向着地球,因此地球上就看到弦月。

《佛说立世阿毘昙论》当中对于月亮的圆缺记载如下:

《佛说立世阿毘昙论》卷6〈云何品 20〉:“云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四万八千八十由旬。日日相离亦复如是。若相近时日日月圆被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆则昼是日黑半满。日日离月亦四万八千八十由旬月日日开三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月则开净圆满。世间则名白半圆满日月。若最相离行是时月圆。世间则说白半圆满日月。”(CBETA, T32, no. 1644, p. 197, b18-27)

的确日月越相近、黑的越大片,这个观察完全正确。《佛说立世阿毘昙论》算是以三千年前人们听得懂的方式来简化这观察,虽然经由不懂意义的佛弟子传抄后,已经有点扭曲了。

但到了《长阿含经》中,可能是传诵的人实在听不懂原先的内容,硬加解释,或是采用当时的民间传说来填补,就和原先《佛说立世阿毘昙论》所说有很大的扭曲了:

《长阿含经》卷22〈世本缘品 12〉:“复以何缘月光渐满?有三因缘月光渐满。何等为三?一者月向正方,是故月光满。二者月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,明光遍照,遏诸天光,故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火,遏诸灯明。彼月天子亦复如是,以十五日在大众中,遏绝众明,其光独照,亦复如是。三者日天子虽有六十光照于月宫,十五日时月天子能以光明逆照,使不掩翳,是为三因缘月宫圆团满无有损减。”(CBETA, T01, no. 1, p. 147, b15-25)

不要说一千年了,就算是当今,正确的自然科学原理在不完全懂物理原理的人以讹传讹下,都很容易被讹传,何况是经过千年的传抄。

因此佛经中纵使有超过当时人的认知的自然科学原理,要正确的传抄至今是有困难的。还好,修行的原理是可自证的,由历代的阿罗汉加以记载并传抄,重要的义理佛陀更是再三说明,让人们能听懂而依之修行。到头来,还是要亲自体证,学佛才算有所成果,也才能“不疑、不惑、不由于他而能自知”。