作者: DavidChiou 看板: BudaXfile
标题: Re: 佛经中关于日月蚀的描述
时间: Sat Aug 10 14:06:49 2013
有朋友提到佛经中关于日、月蚀的描述，在此留个讨论的存档。
佛教的早期论中就有清楚解说月亮圆缺的原理了：
《阿毘达磨顺正理论》卷31：“何故月轮于黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作如是释：‘以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时见不圆满。理必应尔，以于尔时亦见不明全月轮故。由是，日没、月便出时，相去极遥，见月圆满。’有余师说...。”(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)
《阿毘达磨俱舍论》卷11〈3 分别世品〉：“何故月轮于黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作如是释：‘以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时见不圆满。’先旧师释...。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17)
“月宫”、“月殿”对应的字是candim?pabh? (参考 S 45:146 at S V 44,18)，pabh? 可以做宫殿解释，但是也可以作“光、明亮、灿烂”解释。从上面的例3、例4，可以知道，与其将“月殿”解释作“月上的宫殿”，倒不如解释这candim?pabh? 作“月亮”，虽有“亮”字，其实，指的还是“月”。（以上资讯感谢 Ken Su 提供。）
另外，有人提到阿修罗王打仗时造成日蚀，表示这不合科学。这是依据《杂阿含经》及《正法念处经》记载，过去曾发生过罗睺睺罗阿修罗王在跟天界打仗时，障蔽过日月。例如：
《杂阿含经》卷22：“尔时，罗睺罗阿修罗王，障月天子”(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8)
不同的经中的叙述不同，相同的就是在打仗时“障”的，是“挡”住日、月光。
要注意的是，阿修罗王在过去打仗时曾障蔽日、月，并不表示日、月的障蔽都由阿修罗王打仗造成。（这是基本逻辑。）
阿修罗王的 UFO 是有名的巨大，远比天界的宫殿飞行器来得大，而且可以变化大小（这在经中常载）。
当阿修罗 UFO 和天界的宫殿飞行器在地球旁的战线上对峙，尤其阿修罗王的 UFO 扩张形体至最大时，就有可能暂时障蔽当地人所见的一部分天空。这样的画面大家自己想像，电影中常演 :D
古书上也有记载这类非自然的月蚀现象，《魏书‧天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连着二天有二次，短短六年间同一地点一共看到六次月蚀，这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。
然而，不管日、月蚀是因什么原因发生的，佛陀则强调，这些都只能暂时的障蔽日、月光，其实日、月本身根本没有变化：
《大般涅槃经》卷9〈15 月喻品〉：“（如来法身）喻如月蚀，如是众生所见不同，或见半月、或见满月、或见月蚀，而此月性实无增减侵蚀之者，常是满月。”(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)
《大方等大集经》卷9：“舍利弗！如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道。”(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)
因此，虽然有些学者说佛经说阿修罗王曾造成日、月蚀不合科学，但这也可说是对于佛经记载一知半解，又缺乏想像力的一种看法 :D
当然，经典集结者，还有我，也可能是想像力太丰富。另外也有学长则认为这只是种“赞佛”的譬喻。
毕竟这些记载不影响佛经探讨的义理本身，笑谈即可。
佛陀也曾表示，这些世间运作的现象有时凡夫很难理解，甚至曾有人见到阿修罗和天人打仗的状况后，以为自己疯了：
《杂阿含经》卷16：“当思惟时，见四种军——象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。见已，作是念：‘我狂失性，世间所无，而今见之。’……然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘𫄨罗池不远，有诸天阿修罗兴四种军，战于空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。” (CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21)
这个画面，我倒想到电影“魔鬼终结者”里面见到魔鬼终结者能耐的心理医生，以为自己疯了 :D
当然，佛陀也说，这些世间事都不是比丘该思维修习的，比丘应该思惟苦、集、灭、道四圣谛，才是放诸四海不变的真理。
Have a nice day!
guest:
有学者认为《增壹阿含经》阿须伦品第八第1经也是在讲日月蚀，是否合理？
David Chiou:
我们可以自己看经文而判断。一般说来，学者要找论文题材，得要显示有独特的见解，因此和学佛的立场不一定都相同。
三点供参考：
- 该段经文没有表示在讲日月蚀，这只是一种解读，算自由心证。
- 佛教的日月蚀观有提到二种原因，一种是因为影子障蔽而有日月蚀，一种是有大身的阿修罗王挡住而临时造成日月蚀。后者我个人解读为巨型太空船一类。古书上也有记载这类非自然的月蚀现象，《魏书‧天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连着二天有二次，短短六年间同一地点一共看到六次月蚀，这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。
- 经典在经过千年的传抄，讲自然科学的部分容易有失真，毕竟三千年前的人很难听懂，纵使佛陀有讲现象的原理，听的人要正确地记下是相当困难的。举例来说，大家都知道《长阿含经》的《世纪经》是从《立世阿毘昙论》夹杂入《长阿含经》的，因此《立世阿毘昙论》可能是比较原始的经文，后来在传抄当中混杂到《长阿含经》中。
以月亮圆缺的原理来说，当今科学上所确认的原理是：
https://goo.gl/Bktu97
简单讲就是在月亮离太阳近时，影子的那面向着地球，因此地球上就看到弦月。
《佛说立世阿毘昙论》当中对于月亮的圆缺记载如下：
《佛说立世阿毘昙论》卷6〈云何品 20〉：“云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四万八千八十由旬。日日相离亦复如是。若相近时日日月圆被覆三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月被覆则昼是日黑半满。日日离月亦四万八千八十由旬月日日开三由旬。又一由旬三分之一。以是事故十五日月则开净圆满。世间则名白半圆满日月。若最相离行是时月圆。世间则说白半圆满日月。”(CBETA, T32, no. 1644, p. 197, b18-27)
的确日月越相近、黑的越大片，这个观察完全正确。《佛说立世阿毘昙论》算是以三千年前人们听得懂的方式来简化这观察，虽然经由不懂意义的佛弟子传抄后，已经有点扭曲了。
但到了《长阿含经》中，可能是传诵的人实在听不懂原先的内容，硬加解释，或是采用当时的民间传说来填补，就和原先《佛说立世阿毘昙论》所说有很大的扭曲了：
《长阿含经》卷22〈世本缘品 12〉：“复以何缘月光渐满？有三因缘月光渐满。何等为三？一者月向正方，是故月光满。二者月宫诸臣尽著青衣，彼月天子以十五日处中而坐，共相娱乐，明光遍照，遏诸天光，故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火，遏诸灯明。彼月天子亦复如是，以十五日在大众中，遏绝众明，其光独照，亦复如是。三者日天子虽有六十光照于月宫，十五日时月天子能以光明逆照，使不掩翳，是为三因缘月宫圆团满无有损减。”(CBETA, T01, no. 1, p. 147, b15-25)
不要说一千年了，就算是当今，正确的自然科学原理在不完全懂物理原理的人以讹传讹下，都很容易被讹传，何况是经过千年的传抄。
因此佛经中纵使有超过当时人的认知的自然科学原理，要正确的传抄至今是有困难的。还好，修行的原理是可自证的，由历代的阿罗汉加以记载并传抄，重要的义理佛陀更是再三说明，让人们能听懂而依之修行。到头来，还是要亲自体证，学佛才算有所成果，也才能“不疑、不惑、不由于他而能自知”。