作者 abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile
标题 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Fri May 22 21:54:51 1998)

当世尊还是人类的时候，并没有满头包，也没有满头螺丝，他是比丘的形象。《阿含经》中对当时的起居多少有些描述：

这里“尔时世尊新剃须发。于后夜时。结跏趺坐。直身正意。系念在前。以衣覆头。”

新剃须发就是刚刚剃了须发，当须发长长了，就要剃去。这里没有说 “世尊新‘烫’须发” (所以有螺丝型?)，阿含经中写到其他人出家成比丘的时候就统统用 “新剃须发” 。

后来世尊为何会成了螺丝发型？这很有意思，值得探讨。世尊的造型多多，我还见到有号称大英博物馆的收藏，一位印度黑人的像说是某位老老老师兄所画的世尊像，披头散发比嬉皮更嬉皮的造型更夸张。还有把世尊画得像小姑娘的 “清秀美丽” (中肯的形容词)..总之也是五花八门，妙作连连。

这当中一事值得深思，为何没有人造出正确的比丘形的世尊像？这当中的另一个当中，诸佛在成佛的当时，应该都是比丘像才是，可惜这题目没人捅，要捅下去的话，别说捅出超级大马蜂，我看连马蜂王都会给捅出来了。

作者 forks@Lion (小小), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sat May 23 02:04:14 1998)

=⇒ 于 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:

后来世尊为何会成了螺丝发型？这很有意思，值得探讨。世尊的造型多
多，我还见到有号称大英博物馆的收藏，一位印度黑人的像说是某位老老老
师兄所画的世尊像，披头散发比嬉皮更嬉皮的造型更夸张。还有把世尊画得

哈，好开心喔，终于听到有对这张画表示质疑的言论出现了

当初第一次看到这画，怎么是就好难相信世尊会是这个模样， 基本上沙门是世尊在世上所立，用来传法的，沙门此种身分的 崇高是世尊所强调，甚至好像十方诸佛都会立类似这种沙门形 相，来于世间传法。以我们的世界来说，基本上在世尊之前有 是没有沙门这种社会身分的存在(不论过去佛所立的沙门)，所 以可以说沙门是世尊为渡众的目的所立，若以“推广”的角度 来看，世尊实在没有理由示现非沙门形像，套句广告词“要刮 别人胡子，先要把自己的刮干净”，世尊要刮别人的头，的确 有必要先刮自己的头的

作者 DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sat May 23 02:15:53 1998)

这当中一事值得深思，为何没有人造出正确的比丘形的世尊像？

据我所知，是因为世尊当时没有要人为他造像，也就没有流传所谓真正的佛陀像下来。（请问这是唯一的答案吗?）

“佛像” 是在正法时期之后，像法时期出现的产物（这正是像法的定义之一），旨在让人有个怀念的假想目标，但是塑像与佛陀本来就是不同的，只是心力投射方面观想所用。

这当中的另一个当中，诸佛在成佛的当时，应该都是比丘像才是，

应该是这样的。佛陀强调他也是僧众的一分子，而在经中也有记载到许多人，遇到佛陀，而不知道他是释迦牟尼佛的，只以为他是僧团的一分子，因为僧团的装扮都是很朴素的，佛陀也是，因此外人才分不出来。

作者 abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sat May 23 03:05:33 1998)

=⇒ 于 邱大刚 (DavidChiou@Lion) 文中述及:

: 这当中一事值得深思，为何没有人造出正确的比丘形的世尊像？
据我所知，是因为世尊没有要人为他造像，也就没有留传
所谓真正的佛陀像下来。（请问这是唯一的答案吗?）

这是合理的推测。后世小子们因为被蜂王浆糊住眼睛和耳朵，所以就各自造起来了。

作者 ecsok@Lion (不识我), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sun May 24 17:11:19 1998)

这个好像是‘顶上肉髻’之相吧？！

过去也曾有出家人因为道业有所成就，忽然头疼不已，怎么医治也医不好，后来头上就生出了五个肉髻，头疼也就消失了。这位出家人很有名，但是我突然忘记他的法号了。

作者 DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sun May 24 18:57:26 1998)

=⇒ 于 不识我 (ecsok@Lion) 文中述及:

这个好像是‘顶上肉髻’之相吧？！
也就消失了。这位出家人很有名，但是我突然忘记他的
法号了。

是中土禅宗二祖慧可，不过不知是不是肉髻，只是骨骼有所变化，而有凸起。（出家人没有头发，只是骨骼的形状突出。）

原载于《五灯会元》【卷第一】:

[二祖慧可大祖禅师]

自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。

年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！”祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。”

之后他就去找达摩，即所谓“断臂求法”的事迹。

祝 福慧双修!

作者 camille@Lion (穆洛娃), 信区: BudaXfile
标题 Re: 世尊的螺丝发型
时间 狮子吼站 (Sun May 24 19:29:44 1998)

=⇒ 于 不识我 (ecsok@Lion) 文中述及:

这个好像是‘顶上肉髻’之相吧？！

您说的是佛的三十二相中的顶髻吧!

那是头顶正中央突出的部分

不是我们说的包包:P

作者 tt9000 (魔道中人) 看板 BudaXfile
标题 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Sat Dec 14 12:23:30 2002

如题 http://www.buddhanet.com.tw/jpgs/buddha1.jpg 佛陀的这张画像应该蛮多人看过的 网站上介绍

是弟子富楼那尊者所绘， 原本现在英国帝国博物馆珍藏， 视为国宝．

但会不会太过写实了一点啊?? 这种透视画法 那个年代应该还没出现吧

作者 DavidChiou (邱大刚) 看板 BudaXfile
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Sat Dec 14 13:46:56 2002

应该是假的。因为世尊也是剃除须发，经上有明载，且还有许多人碰到世尊时以为碰到别的比丘。因此世尊没有留长发耍帅 :p

Have a nice day!

作者 Bhaisajya (东方琉璃妙药净海)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 2002年12月18日 14:12:35 星期三

后学所见过的世尊画像中，这张是最近才见过的...

其实这是临摹于另一张早期的作品，而早期作的世尊图， 比这张更庄严、更传神，有的寺院或是流通处应该还能看到这幅， 至于真伪，后学也未能知晓...

作者 dave5 (面对自己)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Wed Dec 18 14:29:17 2002

那一幅画像看来看去总觉得比较像是 耶稣基督的感觉 (个人观点)

作者 JSBach (Leif Aruhn-Solen)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Wed Dec 18 16:36:27 2002

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：

那一幅画像看来看去总觉得比较像是 耶稣基督的感觉 (个人观点)

耶稣基督看起来俊雅多了

那张画像让我感觉很害怕，非常的不舒服>_<

作者 tt9000 (魔道中人)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Wed Dec 18 21:34:17 2002

※ 引述《JSBach (Leif Aruhn-Solen)》之铭言：

※ 引述《dave5 (面对自己)》之铭言：
> 那一幅画像看来看去总觉得比较像是 耶稣基督的感觉 (个人观点)
耶稣基督看起来俊雅多了
那张画像让我感觉很害怕，非常的不舒服>_<

我也越看也越不舒服.......越看越不对劲

一开始感觉就不对 所以才po上来问

虽说

见诸相非相 则见如来........不能以三十二相见如来......

但相对这张佛陀的像而言 耶稣基督看起来真的是俊雅多了....

作者 kftseng (罗云)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Wed Dec 18 23:04:35 2002

※ 引述《Bhaisajya (东方琉璃妙药净海)》之铭言：

至于真伪，后学也未能知晓...

单是穿戴耳环就可以确认是假的了， 佛制出家众除三衣一钵外，没有其余多余的东西。

大概是哪一位自认成佛的人的自画像吧。（或是找别人画的）

作者 Bhaisajya (东方琉璃妙药净海)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Thu Dec 19 02:52:52 2002

※ 引述《kftseng (罗云)》之铭言：

单是穿戴耳环就可以确认是假的了，
佛制出家众除三衣一钵外，没有其余多余的东西。
大概是哪一位自认成佛的人的自画像吧。（或是找别人画的）

嗯嗯嗯...后学所提的世尊画作，也没有戴耳环...

在超链接里的画像是后人仿照而作的...

因为原本在寺院或流通处所见到的世尊画像， 流露出坚毅与安详的神态，法相庄严而慈悲， 与超链接中的画作差异很大...

作者 DavidChiou (邱大刚)
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Sat Mar 6 17:07:26 2004

> http://www.buddhanet.com.tw/jpgs/buddha1.jpg
> 佛陀的这张画像应该蛮多人看过的
> 是弟子富楼那尊者所绘，
> 原本现在英国帝国博物馆珍藏，
> 视为国宝．
> 但会不会太过写实了一点啊??
> 这种透视画法 那个年代应该还没出现吧
至于真伪，后学也未能知晓...

二周前在英国，也去逛了大英博物馆，完全没听说或看到这一张像，不知是没有展出还是是台湾这边虚构出来的 :p 该不会是耶教信徒要人信耶稣，所以画了张耶稣像，绘声绘影说是佛像 :D

以前版上曾讨论过“螺丝头”的发型，不会是佛在世时一般行走人间的发型，因为世尊是剔除须发的。但是为什么现在的佛像都是螺丝头发型? 不止中国，全世界的佛像都是螺丝发型，包含南传国家。

我在大英博物馆亚太宗教区绕了一圈，发现亚太许多古宗教，包含耆那教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像或多或少都是根据当地的雕刻人像的技法来雕刻，甚至也有螺丝发型。一整排塑像看下去，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些是佛像哪些是外道像呢。

佛在世时还没什么佛像，几世纪后佛教徒承袭犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而很可能将当时宗教对于一般觉者的刻划法印用上来，成了螺丝发型。

无论如何，若见诸相非相即见如来，是不是螺丝发型，都不影响世尊的悲智及给我们的启发 :)

Have a nice day!

作者 davdoc (davdoc) 站内 BudaXfile
标题 Re: 释迦牟尼佛四十一岁时的画像
时间 Tue Mar 9 06:51:21 2004

> > 佛陀的这张画像应该蛮多人看过的
> > 是弟子富楼那尊者所绘，
> > 原本现在英国帝国博物馆珍藏，
> > 视为国宝．
> > 但会不会太过写实了一点啊??
> > 这种透视画法 那个年代应该还没出现吧
> 至于真伪，后学也未能知晓...
二周前在英国，也去逛了大英博物馆，完全没听说或看到这一张像，
不知是没有展出还是是台湾这边虚构出来的 :p 该不会是耶教信徒要人
信耶稣，所以画了张耶稣像，绘声绘影说是佛像 :D

那幅画像的确有很多疑点，缺少庄严祥和感，与佛制比丘 形象不符等等，基本上，根本看起来不像印度人。大刚大 德与其他在海外的网友，有机会接触到印度、巴基斯坦、 孟加拉等地区的朋友，无论他们肤色深浅（有此一说因为 印度种姓制度，越白的越接近婆罗门、刹帝利阶级），五 官轮廓很少像那张画像的样子：眼框太浅、单眼皮等等， 比较接近蒙、藏等等属于“蒙古人种”（一时想不到更概 括性的描述）的民族。印度人种复杂，但以佛陀种姓，少 不了印欧民族之亚利安特色，放眼中东各印欧种族，没有 哪一族长的像这个模样的

以前版上曾讨论过“螺丝头”的发型，不会是佛在世时一般行走人
间的发型，因为世尊是剔除须发的。但是为什么现在的佛像都是螺丝头
发型? 不止中国，全世界的佛像都是螺丝发型，包含南传国家。
我在大英博物馆亚太宗教区绕了一圈，答案自然而然浮现出来，而
且我想任何人都会有这个发现。原来，亚太绝大多数古宗教，包含耆那
教、印度教等等传说中的神佛，尤其是觉者，塑像几乎都是螺丝发型。
你一整排塑像看下去，如果没有特别研究过，初学者可能还分不清哪些
是佛像哪些是外道像呢。
螺丝发型是古代雕刻家对于“觉者”的刻板印象，佛在世时还没什
么佛像，后来承袭希腊犍陀罗石刻技法，也就是承袭了神像的绘法，而
将当时宗教对于一般觉者的刻划法印用上来，而成了螺丝发型。

西方学者对此有些研究结果蛮有趣的，大英百科全书提 到，在佛世之后大约三、四百年之内，绘制佛像基本上 是不可接受的（接近禁忌程度？），常见的佛教雕刻象 征，如足印代表佛行化踪迹，轮型代表佛转法轮，双树 代表佛涅盘等等，都是佛弟子表达思念的方式。之后才 渐渐有佛像（像法来临？），直接取材的就是印度教大 梵天的形象塑造，也就如大刚大德所言，进了博物馆其 实很难区别印度教神祇和佛教佛菩萨，佛像通常还有沙 门出家相的踪影，菩萨像多是在家、庄严华饰的法王子 相，末学第一次学到观世音菩萨的梵语拼音Avalokiteshvara 就是在博物馆先被一尊小雕像给吓到（完全无法区别）， 勉强认出Bodhisattva ，又因为那座像的说明居然有”Guan-Yin in Chinese Buddhism”才得知的

虽有一说，螺髻造型有宣示三十二相之一的身毛右旋的 象征，末学以为还是与大梵天造型比较接近。

David Chiou:

由《杂阿含经》第585经、1184经等经可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发的光头。

另外相关的经文诸如：

《中阿含经》卷四十一第161经：“沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣。”(CBETA, T01, no. 26, p. 685, a14-16)

《别译杂阿含经》卷五：“一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。”(CBETA, T02, no. 100, p. 408, c27-29)

《别译杂阿含经》卷五：“此婆罗门既见佛已，而作是言：“此非婆罗门，乃是剃发道人。”寻欲回还，复作是念：“夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。””(CBETA, T02, no. 100, p. 409, a4-7)

那为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都没有比丘形象的释迦牟尼佛像呢?

之所以现存没有比丘形象的释迦牟尼佛像，是因为佛世时并不流行造佛像，也没有留传所谓真正的佛陀像下来（曾经有网络谣言号称的佛陀在世时的绘像，都是假的）。当时的弟子以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅槃，礼佛就是礼这些象征物。

佛像是在像法时期才开始盛行的，佛像旨在让人有忆念佛陀的目标，但是塑像并不等同佛陀。此时距离佛陀的时代已过了约五百年，塑造佛像的艺术家只能从经典中提到佛陀的“三十二相”找寻灵感，其中的“顶上肉髻”相就具相化成为“螺丝发型”，搭配犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而有了典雅庄严的佛像。因此释迦牟尼佛像上的“螺丝发型”其实不是头发，更不是发型，而是“顶上肉髻”相的视觉化。

佛陀刚出生还没头发时，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用语，为凸显特定表征的讲法，不是写实的叙述。就如同中国古代命相所说的“断掌”并不是说手掌断掉了。根据命相用语所作的视觉化，自然不会是精确的佛陀形象。

无论如何，所谓“若见诸相非相，即见如来”，发型如何都不影响佛陀的慈悲与智慧，佛像只要能让人忆念佛陀，就能发挥其功效，而在念佛时我们心中去除贪瞋痴、生起慈悲与智慧，就是佛像最大的价值。

David Chiou:

因为佛陀理光头，而婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以“秃头沙门”、“剃头沙门”来骂佛陀，例如：

《杂阿含经》卷四十二第1157经：“火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？””(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)

《杂阿含经》卷四十二第1158经：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)

《杂阿含经》卷四十四第1180经：“时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门竟知何法？””(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)

《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经：“此二龙王便生此念：‘秃头沙门恒在我上飞，我等当共制之，令不陵虚。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1)

相关的经、律记载蛮多的。

Wayne Tsai:

为什么泰国的佛像顶上常有一跟尖尖的像天线的？

Russ Wang:

稍微查了一下，这种尖尖头似乎这是某一个时代开始的造像流行，关键字“乌通式”佛像。

Wayne Tsai:

查了些资料: 原来南传佛像的尖头不是头，是顶髻上的佛光 http://yama7.pixnet.net/blog/post/52086226-%E4%BD%9B%E9%99%80%E9%80%A0%E5%83%8F