Paul:

请教师兄们一个问题，杂502经里的”多住“应该如何理解呢？

我作是念：‘我当于此圣住，不ⓐ念一切相、无相心正受。身作证具足住、多住。’

“多住“是否可以理解为在一定时间内保持无相心正受，但尚不能像”具足住“一样稳固的状态？

David Chiou:

就我的理解，这里“多住”是指再三地修习保持入定的状态。

Paul:

我一直理解”具足住“是已经稳固的”最终“状态？

c.f. http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%BA%AB%E4%BD%9C%E8%AD%89%E5%85%B7%E8%B6%B3%E4%BD%8F

David Chiou:

照这经来看，是一山还有一山高。

初禅具足住，指达成初禅，初禅的程度已远超过欲界定的稳定了。但达成初禅后也会退失初禅，不是说初禅具足住后一辈子就能维持在初禅，禅定都是因缘生灭。

能稳定入定后，更厉害的就是能长期稳定地保持。第883经有提到入定的不同层面。

第807经的练习次第也有点类似，是能入定后，再“多住而住”。

Paul:

[身作证具足住]是特指禅定的境界还是证果的境界？

我大致搜了一下，好像都有？比如[杂阿含经 第35经]讲”……断此欲、断此色，身作证具足住”，这里好像指的是证果的境界。

David Chiou:

“具足住”就是满足条件而保持。

但是要更进一步，例如从初禅到二禅，就要从“有寻有伺”的初禅练到非常熟练，能长久保持，随着功力渐深，渐渐地，“寻”、“伺”显得是刻意、多余的扰动，因此放下了初禅的“寻”、“伺”，则能进入“无寻无伺”的第二禅。

人的心是无常的，因此入定一定会进进退退，但是用功修习多住的话则进多退少，而能更进一步。

Cathy Kao:

多住，是否可解释为：持续精进，甚至更加精进来增进禅定功夫。

David Chiou:

我是这样认为的。

有兴趣的话，也可用“多住”来搜寻CBETA，印象中通常是这类的意思。

Paul:

所以拿初禅做例子的话，“多住”就是持续精进以更“多”地达到“初禅具足住”的状态，大家是这么理解的吧？我比较抠字眼

关于501，502经我还有一个疑惑的地方，目犍连说自己“不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受”，就是说自己不怎么努力就能怎么怎么样，那么这两部经的用意是什么？应该不是表面上看起来目犍连在炫耀自己吧？如果是对在家人说的倒还可以理解为给佛“打广告”，但他是对比丘们说的，“尊者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行”

David Chiou:

所以拿初禅做例子的话，“多住”就是持续精进以更“多”地达到“初禅具足住”的状态，大家是这么理解的吧？我比较抠字眼

的确，这样在用字上更为精确。

关于501，502经我还有一个疑惑的地方，目犍连说自己“不勤方便，得禅、解脱、三昧、正受”，就是说自己不怎么努力就能怎么怎么样，那么这两部经的用意是什么？应该不是表面上看起来目犍连在炫耀自己吧？

这种是传述佛经的人对于尊者的崇敬，和原先尊者自己讲的话，夹杂在一起的结果。

阿含经中有不少这样的经文，记载各大尊者的未曾有法、非常卓越的成就，应该是后世弟子的整理，在经文中乍看之下变成佛或尊者自己在称赞自己一样。

一个明显的例子：

《中阿含经》卷8：“尊者阿难复作是说：“诸贤！我当结[1]加趺坐而般涅槃。”尊者阿难便结[＊]加[2]趺坐而般涅槃。若尊者阿难结[＊]加趺坐而般涅槃，是谓尊者阿难未曾有法。 佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”(CBETA 2022.Q4, T01, no. 26, p. 475a5-9)

这部未曾有经讲阿难的未曾有法，从阿难年轻时讲到阿难涅槃，其中记载阿难说他自己双盘坐而般涅槃的状况。通常应该不会形容自己死亡时的状况 这经明显是佛弟子整理阿难的各项事迹而成。

这部未曾有经最后又提到是佛所说。其实佛陀早于阿难入涅槃，因此是传抄者的崇敬使得经文变成像是阿难自己称赞自己的状况。