macoto:
在 abstsai 的“观色无常-9”一文中说：
我们由经中记载许多世尊为别的比丘解除痛苦的例子可知，世尊深懂现世中肉身色相的痛苦解除之道，例如有一次，一位病重痛苦不堪的比丘快死了，阿难请世尊去看看有没方法帮助他，世尊于是就去看那位病重的比丘，世尊为他说法，后来那位比丘死时”诸根喜悦，颜貌清净,肤色鲜白”，阿难觉得很惊奇就问世尊。世尊回答他解除肉身痛苦的主要关键在于“五下分结”的解脱。
c.f. 《杂阿含经》卷三十七第1023经。
五下分结的身见并不是心理上的“认不认为”，而是真正的身体的觉受，病比丘要真的身体不痛了，死时才能诸根喜悦，这可不是可以“装”得出来的。
有个疑问请问一下，诸根喜悦是什么样的身心状况？ 身心状况若是 “诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”(气色不错的样子?) 那为什么不继续好好活下去，却得非死不可呢?
David Chiou:
这边的“根”是指眼耳鼻舌身五根，诸根喜悦也就是五官没有扭曲变形痛苦挣扎那种临死的相，而是安祥地圆寂。
古印度认为人要活着必须要有煖（身）、寿（命）、识（心），也就是说除了身心正常运作外，由业而来的生命还要够长。“诸根喜悦”跟活多久没有太大的关系，有人快乐但早死，有人歹活但长命，有人死时痛苦、有人死时平和，并没有说快乐的人就不会死 
病比丘会重病而死自然是因为过去业缘的关系，本来就该病死了，但由于佛法所以他身苦而心不苦，能够安祥圆寂。
David Chiou:
关于身苦但心不苦，也可参考《杂阿含经》卷五第107经:“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所，彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。是名身苦患、心不苦患。”
锺盛义:
各位师兄，以上总结看到死时“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”的原因有两种说法。
abstsai 师兄的： 五下分结的身见并不是心理上的“认不认为”，而是真正的身体的觉受，病比丘要真的身体不痛了，死时才能诸根喜悦，这可不是可以“装”得出来的。
邱师兄的： 叵求那比丘会重病而死自然是因为寿命已尽，但由于佛法所以他身苦而心不苦，没有一般重病死者五官扭曲变形、痛苦挣扎的死相，而是安祥地圆寂，因此“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”。
一是话真正的身体的觉受不痛，另一话身仍苦但心不苦，这两个不是一个档次滴。感觉abstsai师兄说的真的身体不痛的修行水平高些，受被阻断似的。
请教师兄这两者何同何异?
从经文来看看，好似死时“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”是因为断了五下分结。 断五下分结能真正让身体觉受不痛么?断五下分结能让受蕴不作用么?
David Chiou:
锺大德真细心。这其实有二种情况：
1. 完全伏住身体的苦：这须要很高的定力，例如进入灭受想定（灭尽定）能断绝一切身心的受想，佛陀年老身体较差时就常用这招。
c.f. 《长阿含经》卷二：“吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得留住寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时，我身安隐，无有恼患。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b2-5)
但在日常生活没入定时，佛陀也是有因缘所生的身苦，背痛也要休息，但心不苦。
c.f. 《杂阿含经》卷二十七第727经：“我今背疾，欲小卧息。”(CBETA, T02, no. 99, p. 195, c3)
2. 身苦，心不苦：这是在日常生活情况下最常见的状况，眼耳鼻舌身还是要对外境有所反映，也会有眼耳鼻舌身的苦或乐，但圣者心不因此而苦乐。
c.f. 《杂阿含经》卷五第107经：“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所，彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19)
c.f. 《杂阿含经》卷十七第470经：“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。”(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)
另一方面，在重病时是很难入定的，纵使平日定力好的人也很难在此时以定力关掉身受。像卷三十七第1024经中马胜尊者就因为重病中无法入定而觉遗憾，此时马胜尊者就是身苦得不得了，只是心不苦。佛陀毕竟是大医王，在此时教导马胜尊者把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，毕竟智慧是不退失的，这“念觉支”也引生出“喜觉支”、“轻安觉支”等觉支，让身心轻安快乐，终至七觉支满足。《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经等经也都提到七觉支有一定程度的治病效果，因此马胜尊者的病就痊愈了。
c.f. http://buddhaspace.org/agama/37.html#一〇二四
定力有退失，智慧无退失，是否能不“身苦”没人能打包票，然而阿罗汉一定能不“心苦”。
David Chiou:
这当中还有一些眉角，对佛经义理熟悉的同学不须要解释就能了解，为免较不熟悉经典的同学又很在意细节的想要深究，所以多补充如下。没想要咬文嚼字的同学可以略过
断五下分结可以在死时“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”，但死时“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”不一定要断五下分结。
众所周知，许多横死的人在旁人念佛助念后，面容从恶相转为微笑，而“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”。这并不是因为他们断五下分结、证得阿那含，而是因为感应到天界或净土的详和，也可姑且说是另一边的定力的影响。
另一个例子是1024经的马胜尊者，他是佛陀最早度化的五比丘之一，早就断五下分结又断五上分结，证阿罗汉了（此经南北传都称呼他为“尊者”，照理来说是证阿罗汉后的事）。虽然是阿罗汉，但马胜尊者因为重病而失去定力，才一时没办法用定力伏住身体的痛苦，直到佛陀教他把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，才解除了身体的痛苦。
为何第1023经的叵求那尊者重病命终时断五下分结，能够“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”？五下分结是：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，其中能断贪欲、瞋恚，比起入初禅（伏贪欲）的要求还高了许多，因此“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”也是合理的。再者，三果圣者命终后往生色界天，例如五净居天，然后证得涅槃，比起一般往生天界的人还高级得多。
abstsai 所说“五下分结的身见并不是心理上的“认不认为”，而是真正的身体的觉受”要表达的意思是“断身见并不只是在观念上的（心理上的“认不认为”），而是实证的”，句子中的“觉受”是指身受导致的心受，因此并没有矛盾。像《杂阿含经》卷十三第336-342经就将“心受”分出来为“喜受”、“忧受”，以和“身受”区分，也是为了方便解释，并不是说“五受”和“三受”的说法有矛盾。卷十七第485经中佛陀就说了：“我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。”详可见该经解说。
金山豆:
复有身中致命蛇毒，即将命坏身死却面色诸根无有变异的优波先那尊者，盖因识得阴非我、我所耳。