如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿湿波誓①住ⓐ东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给……如前跋迦梨修多罗②广说，谓说三受，乃至“转增无损。”

佛告阿湿波誓：“汝莫变悔③。”

阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”

佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”

阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”

佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”

阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息④乐正受多修习；我于今日不复能得入彼三昧，我作是思惟：‘将无退失是三昧耶？’”

佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相在不？”

阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”

复问：“汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？”

阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”

不正思惟造成变悔佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，何故变悔？”

阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟⑤故。”

佛告阿湿波誓：“三昧有退失，智慧不退失若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：‘我于三昧退减。’若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：‘贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。’贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦⑥。欢喜踊悦故，身病即除。

佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座[＊]起而去。

差摩迦修多罗如五受阴处说⑦。

ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。

① 阿湿波誓：比丘名，佛陀称赞他“威容端正，行步庠序”第一，为佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者原先为外道大弟子，有次见到阿湿波誓尊者的威仪端正、行步稳重，就问他的老师是谁？学什么法？阿湿波誓尊者回答说他的老师是佛陀，佛陀教他诸法都是因缘而生、因缘而灭的。舍利弗尊者听完就证得初果，接着从佛出家证阿罗汉。又译为“阿摄贝”、“马胜”、“马师”。

② 跋迦梨修多罗：即《杂阿含经》卷四十七第1265经，关于跋迦梨比丘得重病乃至执刀自杀的记载。“修多罗”指佛经。按：《杂阿含经》“病相应”的内容为四十七第1265~1266两经和本卷第1023~1038经，也就是说《跋迦梨修多罗》在原梵本中和本经只间隔一经，因此本经中相同的背景描述就省略了。

③ 变悔：后悔；遗憾。

④ 身息：身体轻安（平静、轻松）。也有解为身体的各种造作都止息，例如第四禅呼吸止息。又译为“身行息”。

⑤ 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。

⑥ 踊悦：即“踊跃”，欢欣鼓舞的样子。

⑦ 差摩迦修多罗如五受阴处说：《差摩迦修多罗》如同在“五阴诵”当中的记录。按：本经一开始提到的《跋迦梨修多罗》经文中，描述病苦的部分表示如同《差摩迦修多罗》而省略，这边只是注解说明《差摩迦修多罗》可以在“五阴诵”中找到，以方便后人查阅。《差摩迦修多罗》即《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下情况还痛苦 1) 头被绳索网住大力绞杀时的头痛 2) 牛被屠夫剖腹割取内脏时的腹痛 3) 两手被从两边捉住以将身体悬挂在火上烧烤时两脚的焚烧痛苦。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第88经阿湿波誓经。

重病会让人无法入定，阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入定，而遗憾无法入定，这遗憾可能又让人心无法专注，而更难入定，类似五盖的掉悔盖的作用。

佛陀教导阿湿波誓尊者把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，毕竟智慧是不退失的，这“念觉支”也促成“喜觉支”、“轻安觉支”等觉支，让身心轻安快乐，终至七觉支满足。诸如《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经等经也提到七觉支有某种程度的治病效果，阿湿波誓尊者的病因而也痊愈了。

一个可供对比的例子是卷三十六第994经记载的婆耆舍尊者，他在重病时还能“心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住”。其中“正受”指正确地到达定境，代表婆耆舍尊者在重病时仍能入定。在身体遭受极大的病苦时，婆耆舍尊者定力稳定而在见佛说偈后入灭，阿湿波誓尊者定力丧失而在见佛闻法后痊愈，相同的是两位都证得阿罗汉而解脱轮回。