杂阿含经

《杂阿含经》第103经

如是我闻：

时，有差摩ⓓ比丘住拘舍弥国跋陀梨园ⓔ，身得重病。

时，有陀娑比丘为瞻病者④。时，陀娑ⓕ比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。

诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝，身小差⑤安隐，苦患不增剧耶？’”

时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”

差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳䌸ⓖ头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”

时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。

时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少⑥观察此五受阴非我、非我所耶？”

时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”

差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”

陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴能观察非我、非我所。’”

诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”

时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”

差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”

时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”

时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：‘汝言：“我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。”前后相违。’”

陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。’前后相违。”

差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使⑦，未断、未知、未离、未吐⑧。”

陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。’”

诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受、想、行、识是我？为我异识耶？”

差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然ⓗ于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”

差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱⑨驰ⓘ往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即ⓙ自扶杖，诣诸上座。

时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停⑩脚机ⓚ⑪，自往迎接，为持衣钵，命令就座ⓛ，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异识耶？”

差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识。能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗ⓜ⑫、钵昙摩ⓝ⑬、拘牟头⑭、分陀利ⓞ⑮华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精麤⑯香耶？为香异ⓟ精麤耶？为等说不？”

诸上座答言：“不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精麤是香，亦非香异精麤也。”

差摩比丘复问：“彼何等香？”

上座答言：“是华香。”

知无我后，要观五阴生灭，除我慢、我欲、我使差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣⑰，付浣衣者，以种种灰汤⑱，浣濯尘ⓠ垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐⑲，然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”

差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。

时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻。所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱⑳汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”

时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。

[校勘]

ⓐ “时”，宋、元、明三本作“时佛”。

ⓑ “住”，元、明二本作“往”。

ⓓ “差摩”，巴利本作 Khema。

ⓔ “跋陀梨园”，巴利本作 Badarikārāma。

ⓕ “陀娑”，巴利本作 Dāsaka。

ⓖ “䌸”，大正藏原为“继”，今依据宋、元、明三本改作“䌸”。

ⓗ “然”，宋、元、明三本作“能”。

ⓘ “驰”，大正藏原为“驱”，今依据宋、元、明三本改作“驰”。

ⓙ “即”，宋、元、明三本作“愿”。

ⓚ “脚机”，宋、元、明三本作“橙脚”。

ⓛ “座”，宋、元、明三本作“坐”。[＊]

ⓜ “优钵罗”，巴利本作 Uppala。

ⓝ “钵昙摩”，巴利本作 Paduma。

ⓞ “分陀利”，巴利本作 Puṇḍarīka。

ⓟ “异”，宋、元、明三本作“异根”。

ⓠ “尘”，宋、元、明三本作“麁”。

[注解]

① 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。

② 拘舍弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘睒弥”、“俱睒弥”、“拘深”。

③ 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。

④ 瞻病者：看护病人的人。

⑤ 小差：病情稍有好转。差同“瘥”，音ㄔㄞˋ，病痊愈。

⑥ 少：稍微。

⑦ 我慢、我欲、我使：认为“有我”的傲慢（自我中心），对“有我”的贪欲，执著“有我”的烦恼。相当的南传经文作“‘我是’之慢、‘我是’之意欲、‘我是”之随眠”。

⑧ 未断、未知、未离、未吐：未能断除、未能了知、未能离开、未能吐出（排除）。

⑨ 驱：古字，同“驱”。

⑩ 安停：安放、摆好。

⑪ 脚机：放脚、踏脚的小桌子。“机”通“几”，指“小桌子”。

⑫ 优钵罗：青莲花。

⑬ 钵昙摩：红莲花（粉红色）。

⑭ 拘牟头：赤莲花（深红色）。也有黄、青、白等花色的品种。

⑮ 分陀利：白莲花。

⑯ 精麤：此处指花的精细的部分（如花蜜）及粗壮的部分（如枝干）。

⑰ 乳母衣：奶妈喂奶时穿的衣服。

⑱ 灰汤：以水淋草木灰所得的汁，含碳酸钾等碱性物质，与肥皂有类似的洗濯效果。

⑲ 多闻圣弟子离于五受阴，正观非我、非我所，能于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐：多闻的佛弟子离于五受阴，正确的观察不是我、不是我所拥有的，能（自觉）对于五受阴是自我的傲慢、贪欲、烦恼还没有断除、了知、离开、吐出。相当的南传经文作“即使圣弟子已断了五下分结，但的确在五受阴上仍有残留的‘我是’之慢、‘我是’之欲、‘我是’之烦恼潜在趋势还没有根除。”

⑳ 娆乱：扰乱。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第89经差摩经。

[读经拾得]

病中修行

在《阿含经》中，有许多佛弟子在生病痛得死去活来时，进修于佛法的例子，有的人可以因为对于佛法的体悟，减轻甚至灭除病苦。以本经为例，差摩比丘在痛苦中，观察五受阴是无我的，因此虽然身痛，终于心得解脱，病也康复了。

《杂阿含经》卷二十还有几个类似的例子，佛弟子们在生病时修习四念处，或是依四不坏信修习六念，而能减缓痛苦。

也有尊者在生病时，思惟苦集，观察苦的集与灭，观空，而能除断苦。例如《增壹阿含经》卷六〈利养品13〉第7经 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23) 记载须菩提尊者观空灭病苦的经过。

也有尊者诵习七觉支，病竟然就好了，例如《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经 (CBETA, T02, no. 125, p. 731, a26-b4) 记录均头尊者如何从重病好转。

若是绝症或身体已完全毁坏的，也能好走，证得涅槃。在《杂阿含经》卷三十七第1025经 (CBETA, T02, no. 99, p. 267, c7-p. 268, a18) 就有记载一位刚出家的落魄比丘，生了重病，因为佛陀的一番教诫，他虽然仍过世了，但证得了阿罗汉，解脱轮回。

《杂阿含经》卷四十七第1265~1266经和卷三十七第1023~1038经是“病相应”的内容，也有记录佛陀和弟子在探病时的说法。

断身见，但还没解脱

初果圣者断身见、戒取、疑，其中“断身见”即断除“五阴是我”等见解。本经中差摩比丘已破除了“五阴是我”的见解，但还有我慢、我欲、我使的习气。就佛学的角度来看，差摩比丘当时应该最少已证初果，甚至可能断了五下分结而证三果，但尚未断尽烦恼，还不是阿罗汉。在经过和上座比丘们的佛法论辨后，于五受阴“增进思惟”四圣谛，差摩比丘才断尽烦恼，证得解脱。