如是我闻：

一时，佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。

时，有释氏沙罗疾病委ⓐ笃①。

尔时，世尊闻释氏沙罗疾病委ⓑ笃，晨朝着衣持钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起……乃至说三受，如差摩迦修多罗广说，乃至“患苦但增不损。是故，释氏沙罗ⓒ！当如是学：‘于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”

释氏沙罗白佛言：“如世尊说：‘于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’我悉有之，我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”

佛告释氏沙罗：“是故，汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，于上修习五喜处②。何等为五？谓念如来事，乃至自所施法。”

释氏沙罗白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有之，我常念如来事，乃至自所施法。”

佛言：“善哉，善哉，汝今自记斯陀含果。”

沙罗白佛：“唯愿世尊今我舍食。”尔时，世尊默然而许。

沙罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为沙罗长者种种说法，示、教、照、喜已，从座[＊]起而去。

ⓐ “委”，明本作“痿”。

ⓑ “委”，元、明二本作“痿”。[＊]

ⓒ “乃至患苦但增不损是故释氏沙罗”十四字，宋、元、明三本无此十四字。

① 委笃：病危。其中“委”为疲困、颓丧的，“笃”为病势沉重。

② 五喜处：五种欢喜之处，即念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施。参见卷三十第857经所说“五种欢喜之处”。

• 参考南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第39经沙陀经。

修习五喜处，即随时修习念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，修习这五种事能让人心生欢喜。

念佛、念法、念僧能让人心生欢喜，这已耳熟能详。

念戒能心生欢喜，因为持戒清净则不会做会让自己后悔的行为，守护六根则能减轻被外境拉着走所带来的疲劳，烦恼减轻自然心生欢喜。纵使只是短期持戒，例如持一日一夜的八关斋戒，在事后念自己曾清净持戒，也有助于让心念回到清净的状态，而心生欢喜。本卷第1024、1025等经中，佛陀面对遗憾于重病而无法入定的弟子们，也借由询问他们：“汝得无破戒耶？”来让他们肯定自身持戒清净的事实，让心境从遗憾转为欢喜，进而思惟佛法以“心得解脱，欢喜踊悦”或“诸根喜悦”。

念施能心生欢喜，因为为善最乐，不求回报的布施能让人放下贪心和吝啬的心，利人又利己，烦恼减轻自然心生欢喜。可参见卷三十第857经对念（自己的布）施的说明：“随时忆念：‘我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施、常炽然施、乐于舍，平等惠施，常怀施心’”。在布施事后，忆念曾作的清净布施，也有助于心生欢喜，而有利修定。

这五喜处在卷三十第857经称为“五种欢喜之处”、“五支定”、“三昧念”，显示修习五喜处不只能让人心生欢喜，也有助于成就禅定，毕竟“七觉支”当中“喜觉支”有助于“轻安觉支”，“轻安觉支”有助于“定觉支”。

如果能行、住、坐、卧，随时都将心念放在五喜处之一，则随时都是善心或清净心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外许多成就念佛三昧的修行人。

五喜处也可以作为打坐时的工具，例如刚入座时如果五盖较重，可以先念五喜处之一，让自己生起欢喜，只要有一丝的欢喜就能有所助益：这样的欢喜能让心中轻松安稳，有助于安定身心，接下来的打坐就比较容易进入状况了。

常有同学提问：“布施不是要‘三轮体空’吗？可以念自己的布施吗？”

布施的确不应执著，念施也只是单纯地忆念布施的善行，并不执著，才能依此自然心生欢喜。念施时不应计较布施数量是多还是少？这个布施能让自己增加什么光环？接受布施的人该怎么答谢自己？才因此增加贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼。

另一方面，念施是修行的一个方法、一个过程，并不是修行的终点。六念都是修行的“筏”，最终是要放下的，但这个筏对于初学者还是非常好用的，可以搭这个筏过一段河，不急着在还没搭过筏之前就把筏放下了。

• 研讨：为何“念自所施法”是“五喜处”之一