如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难独一静处，作是思惟：“有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏，亦逆风熏，亦顺风逆风熏耶？”作是念已，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：‘有三种香，顺风而熏，不能逆风。何等为三？谓根香、茎香、华香。或复有香，顺风熏、逆风熏，亦顺风逆风熏耶？’”

佛告阿难：“如是，如是，有三种香，顺风熏，不能逆风，谓根香、茎香、华香。阿难！亦有香，顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。阿难！顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏者。阿难！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真实法①，尽形寿②不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，无不称叹言：‘某方某聚落善男子、善女人，持戒清净，成真实法，尽形ⓐ寿不杀，乃至不饮酒。’阿难！是名有香顺风熏、逆风熏、顺风逆风熏。”尔时，世尊即说偈言：

“非根茎华香，　　能逆风而熏，
　唯有善士女，　　持戒清净香。
　逆顺满诸方，　　无不普闻知，
　多迦罗ⓑ③栴檀ⓒ，　　优钵罗④末利⑤。
　如是比诸香，　　戒香最为上，
　栴檀等诸香，　　所熏少分限。
　唯有戒德香，　　流熏上升天，
　斯等净戒香，　　不放逸正受。
　正智等解脱，　　魔道莫能入，
　是名安隐道，　　是道则清净。
　正向妙禅定，　　断诸魔结缚。”

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “形”，宋、元、明、圣四本无“形”字。

ⓑ “多迦罗”，巴利本作 Taggara。

ⓒ “栴檀”，巴利本作 Candana。

① 成就真实法：行为正直善良。其中“真实法”指正法。相当的南传经文作“是持戒的人、具善法的人”，相当的《佛说戒香经》经文作“持佛净戒，行诸善法”。

② 尽形寿：终身；一辈子。

③ 多迦罗：又作多揭罗香、多伽留香、多伽娄香、多劫罗香。意译作根、不没、木香。多伽罗香系采自多伽罗树所制成之香。然亦有将多伽罗香视为与零陵香（即由生于零陵山谷之薰草所制成之香）相同者。

④ 优钵罗：青莲花。

⑤ 末利：茉莉花。又译为“摩利沙华”。

• 《别译杂阿含经》卷一第12经。
• 《增壹阿含经》卷十三〈地主品23〉第5经
• Dhammapāda 54。
• 南传《增支部尼柯耶》集3〈阿难品8〉第79经。
• 《戒德香经》。
• 《戒香经》。

为什么此经问题中是举根、茎、花这三香？

有根才能长出茎，有茎才能开花，才能结果。这三者是次第的关系。而在佛法中，戒是修行的基础，有戒才能生定、发慧，也是次第的关系。

在经文本文内只提到“五戒”，但在偈子中可说提到了后续：

　斯等净戒香， =戒
　不放逸正受。 =定
　正智等解脱， =慧
　魔道莫能入，

　是名安隐道，
　是道则清净。
　正向妙禅定， =因戒生定
　断诸魔结缚。 =因定发慧

另外，香花可以供佛，燃香也可庄严道场。但对于佛陀来说，有人“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，才是对佛陀最好的供养。因此将“香”和“戒”拿在一起比较，有多重的意义。

至于为什么只提到五戒？这是因为在家戒、出家戒，都包含了五戒，五戒是个开始。从偈中可看出，本经要表达的不仅限于五戒，而是可延伸至具足戒、定、慧的修行解脱。

花香只能在三界之中，而基于持戒而得到的解脱，却能断诸魔结缚，超出三界，自然远远胜于花香了。