如是我闻：

一时，佛在摩竭提国人间游行。与千比丘俱，皆是古昔萦发ⓐ①出家，皆得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智，善解脱，到善建立ⓑ支ⓒ提ⓓ杖林ⓔ中住。

摩竭提王瓶沙ⓕ②闻世尊摩竭提国人间游行，至善建立支[＊]提杖林中住，与诸小王群臣翼ⓖ从，车万二千、乘马万八千、步逐众无数，摩竭提婆罗门长者悉皆从。

王出王舍城，诣世尊所，恭敬供养。到于道口，下车步进，及于内门，除去五饰，脱冠却盖，除扇去剑刀ⓗ，脱革屣，到于佛前，整衣服，偏露右肩，为佛作礼，右遶三匝，自称姓名，白佛言：“世尊！我是摩竭提王瓶沙。”

佛告瓶沙：“如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，随其所安。”

时，瓶沙王重礼佛足，退坐一面。诸王大臣、婆罗门居士悉礼佛足，次第而坐。

时，郁鞞罗迦叶ⓘ③亦在座中。

时，摩竭提婆罗门长者作是念：“为大沙门从郁鞞罗迦叶所修梵行耶？为郁鞞罗迦叶于大沙门所修梵行耶？”

尔时，世尊知摩竭提婆罗门长者心之所念，即说偈而问言：

“郁鞞罗迦叶，　　于此见何利，
　弃汝先所奉，　　事火等众事。
　今可说其义，　　舍事火之由ⓙ。”

郁鞞迦叶说偈白佛：

“钱财等滋味，　　女色五欲果，
　观察未来受，　　斯皆大垢秽，
　是故悉弃舍，　　先诸奉火事。”

尔时，世尊复说偈问言：

“汝不着世间，　　钱财五色味，
　复何舍天人，　　迦叶随义说。”

迦叶复以偈答世尊言：

“见道离有余，　　寂灭无余迹，
　无所有不着，　　无异趣异道。
　是故悉弃舍，　　先修奉火事，
　大会等受持，　　奉事于水火。
　愚痴没ⓚ于中，　　志求解脱道，
　盲无智慧目，　　向生老病死。
　不见于正路，　　永离生死道，
　今始因世尊，　　得见无为道。
　大龙所说力，　　得度于彼岸，
　牟尼广济度，　　安慰无量众。
　今始知瞿昙，　　真谛超出者。”

佛复说偈叹迦叶言：

“善哉汝迦叶，　　先非恶思量，
　次第分别求，　　遂至于胜处。

“汝今，迦叶！当安慰汝徒众之心。”

时，郁鞞罗迦叶即入正受，以神足④力向于东方，上升虚空，作四种神变，行、住、坐、卧，入火三昧⑤，举身洞然⑥，青、黄、赤、白、颇梨红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以烧其身，身下出水，以灌其身。如是种种现化神通息已，稽首佛足，白佛言：“世尊！佛是我师，我是弟子。”

佛告迦叶：“我是汝师，汝是弟子，随汝所安，复座而坐。”

时，郁鞞罗迦叶还复故坐。

尔时，摩竭提婆罗门长者作是念：“郁鞞罗迦叶定于大沙门所修行梵行。”

佛说此经已，摩竭提王瓶沙及诸婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “萦发”，巴利本作 Jatila。

ⓑ “善建立”，巴利本作 Supatiṭṭha。

ⓒ “支”，圣本作“枝”。[＊]

ⓓ “支提”，巴利本作 Cetiya。

ⓔ “杖林”，巴利本作 Laṭṭhivana。

ⓕ “瓶沙”，Bimbisāra。

ⓖ “翼”，大正藏原为“羽”，今依据元、明、圣三本改作“翼”。

ⓗ “刀”，宋、元、明三本作“方”。

ⓘ “郁鞞罗迦叶”，巴利本作 Uruvelā Kassapa。

ⓙ “由”，圣本作“田”。

ⓚ “没”，圣本作“设”。

① 萦发：“萦”读音同“盈”，将头发盘于头顶或脑后成一个发髻。此指萦发外道。

② 瓶沙：优婆塞名，是摩竭提国的国王，阿阇世王的父亲。悉达多太子出家后曾行经摩竭提国王舍城，瓶沙王见到他很欢喜，表示愿意让半个国家给悉达多太子，要他别出家了。悉达多太子没有接受，瓶沙王就预约他成道后到王舍城接受供养。曾建立迦兰陀竹园，供养三宝，后被太子阿阇世篡位而死在狱中。《长阿含经》卷五第4经阇尼沙经记载他命终后往生为毘沙门天王的太子。又译为“频婆娑罗”。

③ 郁鞞罗迦叶：摩竭提国郁鞞罗（“木瓜”的音译）村的迦叶，和大迦叶尊者不同人，是最早随佛出家的外道大师。他带领五百位弟子在连若河旁修行，佛陀经过时借住附近有恶龙的石窟，收服了恶龙，让郁鞞罗迦叶惊讶，在一番较量后带着所有弟子随佛出家。江迦叶、象迦叶是他的弟弟，各带领三百位、二百位弟子修行，都跟着出家，证阿罗汉，详见《增壹阿含经》卷十四〈高幢品 24〉第5经。佛陀称赞他“将护圣众，四事供养”第一。又译为“优留毘迦叶”、“优毘迦叶”、“优楼频螺迦叶”。

④ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。

⑤ 火三昧：以火为专注对象（所缘）所成就的定境，入这种定时，身体能发出火焰。又译为“火光三昧”。

⑥ 举身洞然：整个身体都是熊熊燃烧的火。

• 《别译杂阿含经》卷一第13经。
• Mahāvagga I.22。