《杂阿含经》第1078经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有异比丘，于夜明相①出时，出拓ⓐ补②河边，脱衣着岸边，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身干。
时，有一天子放身光明，普照拓ⓑ补河侧，语比丘言：“汝少出家，鲜白发黑，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞③，涂香华鬘④，五乐自娱，而于是时，违亲背俗，悲泣别离，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道。如何舍现前乐⑤，而求非时⑥之利？”
比丘答言：“我不舍现前乐求非时乐，我今乃是舍非时乐得现前乐。”
天问比丘：“云何舍非时乐得现前乐？”
比丘答言：“如世尊说，非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉⑦。如是，天子！是名舍非时乐得现前乐。”
天复问比丘：“云何复是如来所说，非时之欲，少乐多苦？云何复是如来所说，现法利乐，乃至缘自觉知？”
比丘答言：“我年少出家，不能广宣如来所说正法、律仪。世尊近在迦兰陀竹园。汝可往诣如来，问其所疑，如世尊说，随忆ⓒ受持⑧。”
天子复言：“比丘！于如来所，有诸力ⓓ天众多围遶，我先无问，未易可诣⑨。比丘！汝若能为先白世尊者，我可随往。”
比丘答言：“当为汝去。”
天白比丘：“唯然，尊者！我随后来。”
时，彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，以ⓔ向天子往反问答具白世尊：“今者，世尊！彼天子诚实言者须臾应至，不诚实者自当不来。”
时，彼天子遥语比丘：“我已在此ⓕ，我已在此。”
尔时，世尊即说偈言：
“众生随爱想， 以爱想而住，
以不知爱故， 则为死方便⑩。”
佛告天子：“汝解此偈者，便可发问。”
天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”佛复说偈而告天子曰：
“若知所爱者， 不于彼生爱，
彼此无所有， 他人莫能说⑪。”
佛告天子：“汝解此义者，便可发问。”
天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”
佛复说偈言：
“见等胜劣者， 则有言论生，
三事不倾动， 则无软中上⑫。”
佛告天子：“解此义者，则可发问。”
天子白佛：“不解，世尊！不解，善逝！”
佛复说偈言：
“断爱及名色， 除慢无所系，
寂灭息瞋恚， 离结绝悕望，
不见于人天， 此世及他世⑬。”
佛告天子：“解此义者，乃可发问。”
天子白佛：“已解，世尊！已解，善逝！”
佛说此经已，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
[校勘]
ⓐ “拓”，宋、圣二本作“㯓”，明本作“榻”。[＊]
ⓑ “拓”，丽、金二本作“㯓”。
ⓒ “忆”，圣本作“意”。
ⓓ “力”，元、明、圣三本作“方”。
ⓔ “以”，宋、元、明、圣四本作“已”。
ⓕ “在此”，大正藏原为“此在”，今依据圣本、高丽藏二本改作“在此”。
[注解]
① 明相：光明的相，在这里指日出前，东边的天空开始亮起来的景像。
② 拓补：“温泉”的音译。相当的南传经文作“温泉”。
③ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
④ 华鬘：以花结串而成的饰品。
⑤ 现前乐：现在的快乐。
⑥ 非时：在这里特指非现在的。
⑦ 我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉：我在这一生中，已出离如火烧般逼迫身心的烦恼。即时、不须等待，趣向涅槃。就在这里当下，亲自能体证。
⑧ 随忆受持：接受而不忘。又译为“忆持”。
⑨ 于如来所，有诸力天众多围遶，我先无问，未易可诣：佛陀所在的地方，有许多强大的天众围绕着，我没有先打过招呼的话，不容易前往。相当的《别译杂阿含经》经文作“今佛侍从大威德天，盈集左右，如我弱劣，不能得见”，相当的南传经文作“去见那位世尊不易被我们做，因为被其它大影响力的诸天围绕”。
⑩ 众生随爱想，以爱想而住，以不知爱故，则为死方便：众生追随由爱而生的相，依靠由爱而生的相，因为不了知爱的缘故，努力地走向死亡。相当的《别译杂阿含经》经文作“名色中生相，谓为真实有，当知如斯人，是名属死径”，相当的南传经文作“能被告知的有想众生，在能被告知的上被建立，不遍知能被告知的后，被死神束缚”。
⑪ 若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说：如果了知所爱的是什么，就不会因为它而产生爱了；我和它都不是实存的，而没有人能够述说。相当的《别译杂阿含经》经文作“若识于名色，本空无有性，是名尊敬佛，永离于诸趣”，相当的南传经文作“但遍知能被告知的后，不思量告知者，因为对他‘那个不存在’：以那个依能说他的对他不存在”。
⑫ 见等胜劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软中上：执著于我跟别人差不多（我等）、我比别人强（我胜）、我比别人差（我卑）的见解，则会产生争论；不动心于这三者，则没有下、中、上的分别。相当的《别译杂阿含经》经文作“胜慢及等慢，并及不如慢，有此三慢者，是可有诤论；灭除此三慢，是名不动想”，相当的南传经文作“相等的或者殊胜的或卑劣的：凡他认为——他以那个会争论，在三种上成为不动摇者，他不想‘相同的、殊胜的’”。
⑬ 断爱及名色，除慢无所系，寂灭息瞋恚，离结绝悕望，不见于人天，此世及他世：断除爱和名色，除去傲慢，没有执著，寂静地止息瞋恚，远离烦恼的束缚，断绝对世间的渴望，就能不再轮回出现于人间或天上的现世或来世。相当的《别译杂阿含经》经文作“断爱及名色，灭除三种慢；不触于诸欲，灭除于瞋恚；拔除诸毒根，诸想愿欲尽。若能如是者，得度生死海”，相当的南传经文作“舍断名称他不到达胜慢，在这里切断在名色上的渴爱，那位系结已被切断、无苦恼、无愿望者，当遍求时他们没得到：诸天、人们在此世或在他世，在天界或在一切住处”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 即时行哪种乐？
凡夫的见解是即时行五欲之乐，而圣者的见解是即时行涅槃妙乐，获得没有烦恼而活在当下的轻安快乐。
本经中第一偈：
“众生随爱想， 以爱想而住，
以不知爱故， 则为死方便。”
说的是“知爱（造成生死轮回）”，但天人没听懂。
第二偈：
“若知所爱者， 不于彼生爱，
彼此无所有， 他人莫能说。”
说的是“知所爱（虚妄不实）”，但天人也没听懂。
第三偈：
“见等胜劣者， 则有言论生，
三事不倾动， 则无软中上。”
说的是“我见、我慢（引发执著）”，但天人也没听懂。
最后佛陀算是将答案都讲出来了：
“断爱及名色， 除慢无所系，
寂灭息瞋恚， 离结绝悕望，
不见于人天， 此世及他世。”
由于贪爱（第一偈的主题）所爱（第二偈的主题；所爱的事物都只在名色之中），由于有我见、我慢（第三偈的主题），因此有生死轮回。断除了这些，才能不再轮回。
因此本经一开始天人所赞叹的五欲娱乐，在认清爱和所爱后，并不是真乐，涅槃才是真乐。天人在此时终于听懂了。
- 层次较低的天人难以进入层次较高的天人圈子
本经提到由于有许多高层次的天人围绕着佛陀，河边的天人没有信心能够突破重围而亲自向佛陀问法，因此希望河边的比丘先帮忙开道，打个招呼：“于如来所，有诸力天众多围遶，我先无问，未易可诣。比丘！汝若能为先白世尊者，我可随往。”
层次较低的天人不易进入围绕大修行人的层次较高的天人圈子，这种现象也见诸古代的逸事传说中。