如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬①，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧②彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？”

比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。”

“如ⓐ是。诸比丘！见谛者③所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”

尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻，世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见④根本、身见集、身见生、身见起；谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举⑤。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。

“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？对于色是我、异我、相在的错误知见的详细解说愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。

“云何见色是我？得地一切入处正受⑥，观已，作是念：‘地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。’如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：‘行即是我，我即是行⑦，唯一无二，不异不别。’如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。

“云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。

“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。

“云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体⑧；见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

“云何见受即是我？谓六受身——眼触生受，耳、鼻、舌、身ⓑ、意触生受。此六受身一一见是我ⓒ，是名受即是我。

“云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。

“云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中，是谓我中受ⓓ。

“云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我ⓔ，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

“云何见想即是我？谓六想身——眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。

“云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行ⓕ、识是我，想是我所，是名想异我。

“云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住，是谓我中想ⓖ。

“云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体ⓗ，是名想中我。

“云何见行是我？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。

“云何见行异我？谓ⓘ色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

“云何见我中行？谓色是我，行在中住。受、想、识ⓙ是我，行在中住，是谓我中行。

“云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

“云何见识即是我？谓六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。

“云何见识异我？见ⓚ色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。

“云何见我中识？谓色是我，识在中住。受、想、行是我，识在中住，是名我中识。

“云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体。受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。

“如是圣弟子见四真谛⑨，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近ⓛ，一向积聚，作如是观：‘一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。’如是观，善系心住⑩，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息⑪，寂静舍住，具诸道品⑫，修行满足，永离诸恶，非不消炀ⓜ⑬，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生ⓝ，不取不着，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “如”，大正藏原为“加”，今依据前后文改作“如”。

ⓑ 宋、元、明三本无“身”字。

ⓒ 大正藏在“我”字之后有“我是受”三字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓓ 大正藏无“是谓我中受”五字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ “我”，宋、元、明三本作“我谓”。

ⓕ 大正藏无“受、行”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓖ 大正藏无“是谓我中想”五字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓗ 大正藏无“受、行、识是我，于想中住，周遍其四体”十四字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓘ “谓”，宋、元、明三本作“谓见”。

ⓙ 大正藏在“识”字之前有一“行”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓚ “见”，宋、元、明三本作“谓见”。

ⓛ “若远、若近”，宋、元、明三本作“若近、若远”。

ⓜ “炀”，宋本作“洋”，元、明二本作“烊”。

ⓝ 大正藏在“生”字之后有“不生”二字，今依据宋、元、明三本删去。

① 由旬：长度单位，公牛挂轭行走一日的距离，约七、八公里。另译作“由延”。

② 渧：“滴”的古代俗写。

③ 见谛者：初果以上的圣者。“谛”指真实不虚的道理，“见谛”即证悟真理。

④ 身见：执著于五阴有“我”的见解。

⑤ 说奇特矜举：说一些邪见奇特之事，自己吹捧自己。

⑥ 一切入处正受：观地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识等十法，使其一一周遍于一切处的入定修法，也作“十遍处”，“十一切处”。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。

⑦ 行即是我，我即是行：此处疑为“白即是我，我即是白”的讹误。

⑧ 见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体：思量认为感受是“我”，在物质（身体）中停留，渗透于物质（身体）中，遍布于四肢。

⑨ 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。

⑩ 善系心住：好好的让心念安住。

⑪ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。

⑫ 道品：即“三十七道品”，三十七类通往涅槃的方法。

⑬ 消炀：消失熔化。

• 南传《相应部尼柯耶》〈现观相应13〉第2经莲池经。

• 身见

本经列举了在禅定中一一观四大乃至五阴时，由于所见的境界，可能会臆测出五阴是我、异我、相在等邪见。例如得“地一切入处正受”时，感觉到身体内外的“地大”（坚固性）都统一了，没有边界，超越“小我”而有“大我”的体验，但佛陀告诉我们这“大我”也是无常、无我的。

同理，以水、火、风、青、黄、赤、白为所缘而入定，会感觉到身体内外的水、火、风、青、黄、赤、白遍及一切，例如身心乃至宇宙都融入无边无际、宁静安祥的白光之中，就是“白一切入处正受”。这是不错的定境，但一些人因此以为宁静安祥的白光就是“真我”，则是错误的臆测。《中阿含经》卷五十九第215经有对这些定境更多的说明。

有了佛法的正见，才能超越这些片面的见解，得证无我的智慧，获得解脱。从此经也可得知观五阴的无常、苦、空、非我，不只是要在概念上的了解，更重要的是在禅定中的谛观体验。

“我思故我在”，是将五阴的哪一阴当作了“我”？

• 是我、异我、相在

本经中对于外道所认知的“五阴是我、五阴异我、我中五阴、五阴中我”有详细的定义。

凡夫执著认为在五阴中有“我”，例如就色（身体）与“我”的关系而言，凡夫可能误认：

1. 色是我：身体就是“我”，至于受、想、行、识都是由这个“我”所拥有的东西。
2. 色异我：身体之外有“我”。例如以为识（觉知）甚至所谓的“灵魂”是“我”，而身体是由这个“我”所拥有的东西。
3. 我中色：身体处于“我”之中。例如以为有全知全能的造物主是永生的“大我”，造物主心中变现出宇宙的一切乃至人的身体。
4. 色中我：“我”处于身体之中。例如以为识（觉知）是“我”，遍布于身体内的脑部及脑神经中。

其中“我中色”、“色中我”合称为色与我“相在”。

就逻辑来看，“色异我”、“我中色”、“色中我”都是认为色是我所（拥有的），其中“色异我”特指“色”和“我”各自独立，“我中色”特指“色”包含于“我”之中，而“色中我”特指“我”被包含、遍布于“色”之中。以糖和水来比喻，“色异我”就像分离的糖和水，“相在”就像糖溶在水中。糖虽然在水中，也与水无法区别，但糖毕竟不是水，就如“我”与“色”相在。

这些可以引申而含括外道的各种我见，例如一些外道认为大地之母（Earth Mother、Gaia、大我）是一种永恒的觉知（识），遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有大地之母在其中，这也属于“色中我”。

本经中所述各种身见的逻辑关系，可参见如下示意图：

上述二十种身见只是列举，逻辑上可有各种不同的排列组合，例如外道以为 “全部五阴为我”、“我在五阴之外”，甚至只有色受想是我，或是色受想异我等等。

佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的自我。

研讨：是我、异我、相在

什么是“一切入处正受”

什么是“行即是我，我即是行”

什么是“由旬”