如是我闻：

一时，佛住释氏石主释氏聚落①。

时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来受持三归，其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。

尔时，世尊勤为声闻说法。

时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。”化作年少，往住佛前，而ⓐ说偈言：

“何为勤说法，　　教化诸人民，
　相违不相违，　　不免ⓑ于驱驰②，
　已ⓒ有系缚故，　　而为彼说法？”

尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：

“汝夜叉当知，　　众生群集生，
　诸有智慧者，　　孰能不哀愍？
　以有哀愍故，　　不能不教化，
　哀愍诸众生，　　法自应如是③。”

恶魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧戚，即没不现。

ⓐ “而”，宋、元、明、圣四本无“而”字。

ⓑ “免”，圣本作“勉”。

ⓒ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。

① 石主释氏聚落：位于拘萨罗国的释迦族村落。“石主”为以石头砌成的围栏，为此释迦族村落的特征。

② 相违不相违，不免于驱驰：（人们听了法后）有的排斥、有的不排斥，难免造成劳心、费力。按：举例而言，听法的人排斥，则可能引起世俗说法者的瞋心，听法的人喜爱，则可能引起世俗说法者的贪心。相当的南传经文作“在顺从与排斥上执著”。

③ 法自应如是：本来就应该如此；自然就应该这样。又译为“法尔如是”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈恶魔相应4〉第14经非相应经。

波旬化作的少年质疑佛陀说法是否是因为有执著？佛陀当然不执著，而是哀愍众生所以说法，有智慧的人自然会哀愍众生。

不只波旬曾这么质疑，卷二十二第577经记载曾有天人也问佛陀为何要说法？佛陀回答：“一切众生类，悉共相缠缚，其有智慧者，孰能不愍伤？善逝哀愍故，常教授众生，哀愍众生者，是法之所应。”(CBETA, T02, no. 99, p. 153, c27-p. 154, a1) 意义和本经偈诵相同。

许多人说法是为了获得认同，甚至是为了名闻利养，那么来人排斥说法就起瞋心、来人接纳说法就起贪心，而无法解脱。相较之下，佛弟子说法是为了解脱而自利利他，也可参照《中阿含经》卷八〈未曾有法品4〉第33经侍者经：“我从如来受持八万法聚，初无是心：‘我受此法，为教语他。’诸贤！但欲自御自息，自般涅槃故。”(CBETA, T01, no. 26, p. 473, b5-7)