《杂阿含经》第1117经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于月八日，四大天王敕遣大臣，案行①世间：‘为何等人供养父母、沙门、婆罗门，宗亲尊重，作诸福德，见今世恶，畏后世罪，行施作福，受持斋戒，于月八日、十四日、十五日，及神变月②，受戒布萨？’至十四日，遣太子下，观察世间：‘为何等人供养父母，乃至受戒布萨？’至十五日，四大天王自下世间，观察众生：‘为何等人供养父母，乃至受戒布萨？’诸比丘！尔时，世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者。
“时，四天王即往诣三十三天集法讲堂，白天帝释：‘天王当知，今诸世间，无有多人供养父母，乃至受戒布萨。’时，三十三天众闻之不喜，转相告语：‘今世间人，不贤不善，不好不类，无真实行③，不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。’
“诸比丘！尔时，世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者，四天王至三十三天集法讲堂④，白天帝释：‘天王当知，今诸世间，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。’时，三十三天心皆欢喜，转相告语：‘今诸世间，贤善ⓐ真实如法，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。缘斯福德，阿修罗众减，诸天众增ⓑ广。’
“时，天帝释知诸天众皆欢喜已。即说偈言：
“‘若人月八日， 十四十五日，
及神变之月， 受持八支斋⑤。
如我所修行， 彼亦如是修。’”
尔时，世尊告诸比丘：“彼天帝释所说偈言：
“‘若人月八日， 十四十五日，
及神变之月， 受持八支斋。
如我所修行， 彼亦如是修。’
“此非善说。所以者何？彼天帝释自有贪、恚、痴患，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦故。
“若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断诸有结，心善解脱，说此偈言：
“‘若人月八日， 十四十五日，
及神变之月， 受持八支斋。
如我所修行， 彼亦如是修。’
“如是说ⓒ者，则为善说。所以者何？阿罗汉比丘离贪、恚、痴，已脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是故此偈则为善说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “善”，大正藏原为“圣”，今依据宋、元、明、圣四本改作“善”。
ⓑ 宋、元、明三本无“增”字。
ⓒ “说”，宋本无此字，元、明二本作“之”。
[注解]
① 案行：巡行；巡视。
② 神变月：农历一、五、九月三个长斋月，这三个月中四天王天以神足通视察人间善恶，所以称神变月。又译为“神足月”、“神变之月”、“神通瑞应月”。
③ 无真实行：不行正法。
④ 集法讲堂：三十三天议事的殿堂，位于善见城外的西南角。又译为“善法讲堂”、“善法堂”、“正法殿”，
⑤ 八支斋：效法阿罗汉无贪、瞋、痴，戒除“杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒、涂香歌舞、坐卧高广大床、非时食”。又译为“八关斋”。
[对应经典]
From Boris：觉得对应经典中的“南传《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第36经”不若另外两对应经 典来得与1117经对应。
[读经拾得]
每半月的八日、十四日、十五日，还有神变月，四天王天的大臣、太子、天王会轮流巡视人间，看看有哪些人行善、持八关斋戒的？
如果看到人间做坏事的人多、做善事的人少，诸天就彼此通报代志大条了，升天的人少、变阿修罗的人多，因此天界的势力减弱、阿修罗的势力增长。
因为四天王天的一日一夜是人间的五十年，现在爱做坏事的人，对四天王天来说，明天就死了，而投生恶道或修罗道。反之亦然。
不只诸天赞叹持八关斋戒，佛陀更是赞叹持八关斋戒。
- 本经所说的每半月的八日、十四日、十五日，就是每月所谓的“六斋日”：八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。
- 经文说“今世间人，不贤不善，不好不类，无真实行，不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。”不贤不善，不好不类的人不是会入三恶道吗？为何阿修罗众会增加？
行恶的人会入三恶道，有布施、持戒却瞋心重的，则会入阿修罗道而非天道。
- 天帝释所说的八支斋，和阿罗汉所说的八支斋，有何不同？
主要是在于“如我所修行”一句，天帝释所说的八支斋是要效法天帝释，修成后得以生天，而效法阿罗汉持八支斋则最终可以获得解脱、无贪瞋痴，自然更为殊胜。