如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见ⓐ清净？”作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，令见清净？”

比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味ⓑ、患、离如实正知。比丘！作如是知、如是见者，得见清净。”

是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜，复诣余比丘所，问彼比丘言：“诸尊比丘！云何知、云何见，得见清净？”

彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知。如是，比丘！如是知、如是见，得见清净。”

时，比丘闻其记说，心亦不喜，复诣余比丘，作是问言：“比丘！云何知、云何见，得见清净？”

彼比丘答言：“于五受阴观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我；作ⓒ如是知、如是见，得见清净。”

是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比丘，三处所说，具白世尊，我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊。故以此义请问世尊：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’”

佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽ⓓ①，往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言ⓔ：‘其色黑如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色，如火烧柱。

“时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜，复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言[＊]：‘其色赤而开敷②状似肉段。’彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。

“是士夫闻彼所说，犹复不喜，复更诣余曾见紧兽士夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘𣯶ⓕ𣯶[＊]③下垂，如尸利沙ⓖ果④。’

“是人闻已，心复不喜，复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青、其叶滑、其叶长广，如尼拘娄ⓗ陀ⓘ树⑤。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见，而为记说，是故不同。

“如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法不起诸漏，心得解脱，随彼所见，而为记说ⓙ。汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。

“譬如有边国王ⓚ，善治ⓛ城壁，门下坚固，交ⓜ道平正，于四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主在城中四交[＊]道头⑥，床上而坐。’彼使问ⓝ已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中四交[＊]道头。’彼彼ⓞ闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”

佛告比丘：“我说斯譬，今当说义。所谓城者，以譬人身麁色，如箧毒蛇譬经⑦说。善治城壁者，谓之正见。交[＊]道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观⑧。如实言者，谓四真谛⑨。复道还者，以八圣道。”

佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如箧毒蛇譬经说。”

尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿罗汉。

ⓐ 圣本无“得见”二字。

ⓑ “灭味”，大正藏原为“集灭”，今依据宋、元、明三本改作“灭味”。

ⓒ “作”，圣本作“住”。

ⓓ “紧兽”，巴利本作 Kiṃsuka。

ⓔ “言”，宋、元、明三本作“曰”。[＊]

ⓕ “𣯶”，圣本作“参”。[＊]

ⓖ “尸利沙”，巴利本作 Sirīsa。

ⓗ “娄”，圣本作“毒”。

ⓘ “尼拘娄陀”，巴利本作 Nigrodha。

ⓙ “记说”，圣本作“说记”。

ⓚ “王”，明本作“土”。

ⓛ “治”，圣本作“法”。

ⓜ “交”，宋、元、明三本作“郊”。[＊]

ⓝ “问”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“问”。

ⓞ “彼”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。

① 紧兽：胶虫树，为豆科落叶乔木，又译为甄叔迦树。叶大片，长十五至二十公分，宽十至二十公分，广圆卵形，表面呈有光泽绿色；花萼绒黑色，密生毛茸，因此未开花前花苞绒黑色；花冠橘红色，花形线条虹弧形；果实为荚果，长十五至二十公分、宽四至五公分，形状似放大放宽的扁豆。

② 开敷：开花。

③ 𣯶𣯶：细长的样子。

④ 尸利沙果：尸利沙是合欢树，为豆科落叶乔木，尸利沙果即其荚果，形状似扁豆。

⑤ 尼拘娄陀树：孟加拉榕，为桑科榕属的常绿大乔木，原产于印度，株高可达十八米以上，叶大片，长十至二十公分，宽六至十公分，卵形或椭圆形。又译为尼拘树、尼拘陀树、尼拘留他树、尼拘律树。

⑥ 四交道头：十字路的路口、路边。交道为“交叉的道路”之义。

⑦ 箧毒蛇譬经：即本卷第1172经。

⑧ 正观：比对南传经文和《瑜伽师地论》，这里疑为“止观”的讹误。

⑨ 四真谛：即“四圣谛”，苦、集、灭、道。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第204经紧叔迦经。 （庄居士缅甸版为245经如紧叔迦经。 ywliu）

• 下手处的不同

一位比丘向其他比丘询问要怎么才能见到真理？

有人告诉他要如实知“六触入处”的集、灭、味、患、离，有人说要从“六界”下手，有人说要从“五受阴”下手……这位比丘觉得很烦恼，怎么有不同的答案？于是询问佛陀。

佛陀于是以胶虫树为喻：没见过胶虫树的人问别人胶虫树是什么样子？有人说黑的、有人说红的、有人说像放大放宽的扁豆，有人说其叶子大大的像孟加拉榕。

怎么听起来都不一样？原来胶虫树花苞绒黑色，未开花前远看像是黑色的花，开花后花冠橘红色，结的荚果状似放大放宽的扁豆，没有花果时则以大片圆卵形的叶子为特征。因此没见过的人从不同的人听到不同的描述，就头大了。

由六触入处、六界、五受阴下手，都可以修习佛法而见到真理，只是下手处的不同，而不是互相违逆的。唯有自己实际看过真理，才不会有疑惑。

• 城喻

（本则待整理）

杂阿含常提及“四念处”及“观”五阴无常。在本经中将“四念处”比喻为守门者，“止观”为使者，“止观”(使者)透过“四念处”的告知，能清楚找到城主(识)，从而听到四圣谛，找到正确的八圣道。将修习的架构、次第清楚明白的比喻出来。

一使者想要找城主，传达本国指令(指四圣谛)的如实语，而经过了四个门，询问守门者，再从正方相交道路上找到城主，最后返回道路而回自己国家。 譬喻中：正确的见解：是最外面的，对于佛法的追寻，要从正确的见解开始，虽然是最外面，但也是最基础

接着，通过四门，四门也就是四识住(色、受、想、行：见杂阿含39经)，而有四个守门者(四念住：身、受、心、法)，理解为：要将四圣谛转告给城主(城主是识)了知，要先通过四念住在四识住上的守护、盘检， 这里Russ学友也提到，或许四念住不只是防护不好的念进来影响到识，也要防护城主乱跑到四门，城主跑到四门可能会被外来刺客给暗杀之类的，而我再比对一下前文，其实 正见 也不只是修道的开始，正见也是防护 识乱跑的最外层防护(EX：不要用恶的见解去标注事物)。

最后，通过了正方相交的道路即六入处(要见到识，要从六入处来用功)，到达道路的尽头见到了城主(识)，止观(即是使者)见到识后，将四圣谛转达给识，使者完满的到达目标(比对杂阿含287经，佛陀成道前，不是现在常见的12因缘整理，进行缘起逆观察，从老病死苦回推到识，齐识而还，确认了众生轮回的法则)，走回返回的路线，但不同于使者刚到此城，使者已经很清楚的知道本城道路的配置，故走回去的道路就是八正道。

因此可以发现，止观(使者)是从 概念性的 四圣谛开始，四圣谛是 缘起概念逆推演的操作，而到了最后，从六根止观真正体验到了识的生死轮回后，确认了 八正道(此时对于 圣道的理解，已经从概念性转化为 体验性了)(这里观念的启发 来自于 菩提比丘 八正道)

有学友提问：为何八正道是最后才确认呢？八正道不正是我们一开始学佛上路的资粮吗?

我的感想是：这边使用四念住、正见、八正道、止观分开讲，我觉得用途是 强调“功能性” 的差异，在实修上的不同，如四念住：强调直接的观察善念、恶念并且分辨之；正见：修道上一开始必经过程；止观：要从修行的开始到最后，都要使用的方法；八正道：由于已经走完全程，回首来时路，就更清楚 什么是“解决问题的方法”即“方法在于问题完全解决时，才被确认 何者为正确的方法”

Alex 学友分享：八正道是佛陀成道时的体验，却是我们修学的原点

为何“彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处”？

什么是“紧兽”

什么是“尼拘律树”