《杂阿含经》第1179经
如是我闻：
时，有毘梨ⓐ耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价③，即日失牛，六日不见。
时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：
“云何无所求， 空寂在于此，
独一处空闲， 而得心所乐？”
尔时，世尊说偈答言[＊]：
“若失若复得， 于我心不乱。
婆罗门当知， 莫谓彼如我，
心计于得失， 其心不自在。”
时，婆罗门复说偈言：
“最胜梵志④处， 如比丘所说；
我今当自说， 真实语谛听。
沙门今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安乐住。
沙门今定非， 种植ⓑ胡麻田，
虑其草荒没， 是故安乐住。
沙门今定非， 种稻田乏水，
畏叶ⓒ枯便死， 是故安乐住。
沙门今定无ⓓ， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
沙门今定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
沙门今定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
沙门今定无， 七领重卧具⑤，
忧勤择诸虫⑥， 是故安乐住。
沙门今定无， 赤ⓔ眼黄ⓕ发妇⑦，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
沙门今定无， 空仓群鼠戏⑧，
常忧其羸乏⑨， 是故安乐住。”
尔时，世尊说偈答言：
“我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安乐住。
我今日定无， 种植[＊]胡麻田，
常恐其荒没， 是故安乐住。
我今日定无， 种稻田乏水，
畏叶[＊]便枯死， 是故安乐住。
我今日定无， 寡女有七人，
悉养孤遗子， 是故安乐住。
我今日定无， 七不爱念子，
放逸多负债， 是故安乐住。
我今日定无， 债主守其门，
求索长息财， 是故安乐住。
我今日定无， 七领重卧具，
忧勤择诸虫， 是故安乐住。
我今日定无， 黄头赤眼妇，
昼夜闻恶声， 是故安乐住。
我今日定无， 空仓群鼠戏，
常忧其羸乏， 是故安乐住。
不舍念不念， 众生安乐住⑩，
断欲离恩爱， 而得安乐住。”
尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：“我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。”
尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：
“我今甚欣乐， 大仙法之上，
得离贪欲乐， 不空ⓗ见于佛。”
[校勘]
ⓐ “梨”，宋、元、明三本作“利”。
ⓑ “植”，大正藏原为“殖”，今依据宋、元、明三本改作“植”。[＊]
ⓒ “叶”，宋本作“荒”。[＊]
ⓓ “无”，宋、元、明三本作“非”。
ⓔ “赤”，宋本作“黄”。
ⓕ “黄”，宋本作“赤”。
ⓖ 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “空”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“空”。
[注解]
① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。
② 大林精舍：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“高楼台观”。
③ 未偿其价：还没有付清牛的款项。
④ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。
⑤ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、被褥等。
⑥ 忧勤择诸虫：烦恼于勤劳地抓各种虫。
⑦ 赤眼黄发妇：黄脸婆；红着眼、头发枯黄的老婆。（DL：是否修改为“红着眼且头发枯黄的妇人”？不用“黄脸婆”三字避免歧视？2020/11/3）(赞同；“黄脸婆”是指“不修边幅，邋里邋遢的妇人”或“丈夫对妻子的戏称”。黄脸婆常用在自嘲，和此处意思应该有出入。。别译杂阿含中译为“恶妇”。ywliu)
⑧ 空仓群鼠戏：空着的仓库，只有老鼠在里面玩耍。
⑨ 羸乏：（物资）不足、缺乏。
⑩ 不舍念不念，众生安乐住：你没有舍去顾念（友）人们快乐、（仇）人们不快乐（，因此而有烦恼）。相当的《别译杂阿含经》经文作“汝不断爱憎，不得免是苦”。相当的南传经文无此句。
[对应经典]