《杂阿含经》第200经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住；独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟；所以族姓子剃除须发，正信ⓐ非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法①。问罗睺罗言：“汝以授人五受阴②未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴，说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”
罗睺罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗睺罗于异时为人演ⓑ说六入处，说ⓒ六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那③法未？”
罗睺罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
尔时，罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白ⓓ佛言：“世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗睺罗心，解脱智未熟……广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”尔时，罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上所闻法、所说法独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”
尔时，世尊观察罗睺罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗睺罗言：“罗睺罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触……”如上无常广说。
尔时，罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住；所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心ⓔ善解脱。
佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “信”，宋、元、明三本作“住”。
ⓑ “演”，宋、元、明三本作“广”。
ⓒ “说”，宋、元、明三本作“广说”。
ⓓ “白”，宋、元、明三本作“而白”。
ⓔ “心”，宋、元、明三本作“已”。
[注解]
① 增上法：超越世间的法；解脱法。
② 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。
③ 尼陀那：为音译，义译为缘起、因缘。
[对应经典]
[读经拾得]
从本经可知，为他人讲解佛法，也是一种修行。
《长阿含经》卷八第9经众集经也提到，为他人说佛法，是“五解脱入”（从大师闻法、受持讽诵、为他人说、思惟分别、于法得定）之一，能让修行者分别法义后得法喜，得法喜后得轻安，得轻安后得定、得定后得实知见而解脱。(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)
本经记载佛陀观察到罗睺罗“未堪任受增上法”，而要罗睺罗渐次为人讲解“五受阴”、“六入处”、“尼陀那”等法，这些法都有解说世间的运作。罗睺罗在为人解说的过程中，也加深了自己的修学基础，等到罗睺罗“堪任受增上法”后，佛陀向他深入解说“无常”等出世间解脱法（“增上法”），罗睺罗在闻、思、修后也就证阿罗汉了。对比之下，佛陀的确一向由浅入深地教导弟子，对于刚接触佛法的人，通常先由“施论、戒论、生天之论，欲为秽恶、漏、不净行”等人天善法开始解说，等到弟子心开意解，才教导苦集灭道等出世间法，弟子就得法眼净了。《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第2经(CBETA, T02, no. 125, p. 616, a2-9) 等许多经典都有记载佛陀由浅入深的说法次第。
本经相当的南传经文没有提到佛陀要求罗睺罗为人讲解“五受阴”、“六入处”、“尼陀那”，而是直接记录佛陀观罗睺罗解脱智熟后，说“一切无常”。南传经文另外记载佛陀开示后“许多跟在一起的天众们的远尘、离垢之法眼生起：‘凡任何集法都是灭法’”。