《杂阿含经》第211经
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉①时，独一静处，禅思思惟：‘自心多向何处观察？’自心多逐过去五欲功德②，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去五ⓐ欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
“我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少，汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’
“所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身……意、法③因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。”
佛说：“当觉六入处。”言已，入室坐禅。时，有众多比丘，世尊去后，作此论议ⓑ：“世尊为我等略说法要，不广分别④，而入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处，若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。’我等今日于世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中广为我等演说其义？”
复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义，我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义，如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐。白尊者阿难言：“尊者！当知世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难，当为我等广说其义。”
尊者阿难语诸比丘：“谛听，善思，于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有余之ⓒ说⑤，故言：‘眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。’世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “五”，大正藏原为“正”，今依据前后文改作“五”。
ⓑ “议”，宋、元、明三本作“义”。
ⓒ “之”，大正藏原为“当”，宋本作“定”，今依据元、明二本改作“之”。
[注解]
① 成正觉：成佛。其中“正觉”指佛的真正觉悟的智慧。
② 五欲功德：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。相当的南传经文作“五种欲”。
③ 法：这里指六境中的“法”。“耳、鼻、舌、身……意、法因缘”是“耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、身触因缘、意法因缘”的简称。
④ 略说法要，不广分别：只有简单说正法的摘要，没有详细解释。
⑤ 世尊略说者，即是灭六入处有余之说：佛陀简化而讲的，就是灭除六入处余留的执著的说法。“有余”即还有余留的。这里特指还有余留的执著。
[对应经典]
[读经拾得]
- 问：为什么自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少？
此经中佛陀是描述他未成道前的经验。一般说来，打坐时的妄念是本于过去的经验而来的居多、对于正在用功的当下的妄念较少。若打坐时会思考到未来的计划，可能妄念已太粗重、而完全脱离了打坐所采用的所缘或方法了。因此若非心思散乱，打坐时追逐未来的妄念应该最少。
这些妄想会影响打坐，因此佛陀接着开示，要守护六根，进一步的则在禅定中灭除六根残余的执著或“关掉”六根，就能“色想即离……法想即离”。可注意的是这边的六根是微观的六根、念念生灭的六根，由前一刹那的身心（名色）而缘生的下一刹那的感官（六入处），因此可以灭除。关于念念生灭的六根的深义，有兴趣的同学可研究《杂阿含经》卷十三第335经《第一义空经》(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c12) 。
- 问：阿难广说的，和佛陀略说的，都是要灭六根，似乎一模一样？
要了解阿难解释了什么，可将整篇经文的脉络贯串起来看，才能知道阿难如何用几个字画龙点精而广说：
佛陀提到了(a)打坐时有对于过去、现在、未来的妄想，因此努力守护六根，而能致涅槃。佛陀又进一步解释，(b)灭六入处可离色想乃至法想。
阿难解释说：“世尊略说者，即是灭六入处有余之说”，他的解释其实只多了“灭六入处有余”这几个字。灭除了六入处的有余、执著，断了六入处所缘生十二因缘的锁链，自然就将(a)和(b)串在一起，而能达到涅槃。