《杂阿含经》第232经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！所谓世间空①，云何名为世间空？”
佛告三弥离提：“眼空，常、恒、不变易法空②，我所空。所以者何？此性自尔③，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。”
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 世间空：由感官及外境交织而构成的世间，是虚幻不实的。
② 常、恒、不变易法空：世人以为恒常、不变的“我”，也不是实有的。其中“常、恒、不变易法”是古印度婆罗门教所主张“我”的特性。相当的南传经文为“我空”。
③ 此性自尔：性质本来如此。
[对应经典]
[读经拾得]
中国古代曾有一些论师说小乘是“我空、法不空”，而大乘是“我法皆空”。然而佛陀在《阿含经》就已开示了世间空的道理，可见一些论师说《阿含经》是小乘经的判教，恐怕有些误会。
另一方面，有些刚开始读经的初学者，因为南传相当于北传《杂阿含经》卷一“无常、苦、空、非我”的《相应部尼柯耶》经文是说“无常、苦、非我”，而误以为南传《相应部尼柯耶》完全不讲“空”，五阴、六根不“空”。其实，南传《相应部尼柯耶》也有经文清楚载明五阴、六根是“空”，例如本经相对应的南传经文：南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第85经空经。
而诸如《杂阿含经》卷五第110经：“此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我”(CBETA, T02, no. 99, p. 35, b4-5)，相对应的南传经文为“如理思惟；五受阴无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我”，其中“病……坏”可以解为是说明“苦”的，因此南传经文也同义于“无常、苦、空、非我”。
南传《相应部尼柯耶》〈譬喻相应20〉第7经楔子经则记载，佛陀以鼓的朽坏为喻，说明“如来所说甚深、义之甚深、出世间、与空有关的经典”将被比丘们所忽略进而消失，也是佛法的式微。
由本经来看，佛教所说的“空”和“无我、无我所”是一体的二面。
很多的宗派论战，如同佛陀说的“瞎子摸象”比喻，摸到象鼻的，就说摸到象牙的不对，各各共诤。佛子还是要深入经藏，放下偏见，自洲自依、法洲法依，愿解如来真实义。