《杂阿含经》第24经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦ⓐ兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“比丘！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著？”
罗睺罗白佛言：“世尊为法主、为导、为覆。善哉，世尊当为诸比丘演说此义，诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”
佛告罗睺罗：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
罗睺罗白佛：“唯然，受教。”
佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是平等慧如实观。
“比丘！如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。
“罗睺罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱，是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
使、增诸数 非我、非彼 结系、动摇
劫波所问 亦罗睺罗 所问二经
[校勘]
ⓐ “迦”，大正藏原为“伽”，今依据宋、元、明三本改作“迦”。
[对应经典]
[读经拾得]
佛教说圣者没有“我见”，众生的“我见”不仅限于婆罗门教说的“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“真我”，更是日常生活自以为的那个“我”，例如把身体当作我（色是我）的那个“我”、把身心当作我（五阴是我）的那个“我”、爱面子的那个“我”、自我保护的那个“我”、天人合一把大自然当作我的那个“我”，众生都执著“有我”而轮回生死，圣者则体证到这些都只是因缘生灭而没有我的主体，自然就没有了因“我”而起的种种烦恼乃至轮回。
另一方面，“无我”也不是说“我等于无”，那是断灭见，在卷二会说明那是另一种错误的见解。