《杂阿含经》第262经
如是我闻：
一时，有众多上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑ⓐ中，佛般泥洹①未久。
时，长老阐陀②晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄③衣钵，洗足已，持户钩④，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。”
时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”
阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”
阐陀复言：“然我不喜闻：‘一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。’此中云何有我而言：‘如是知、如是见，是名见法’？”第二、第三亦如是说。
阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？”复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”
时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄举⑤卧具，摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝着衣持钵入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时，诸比丘为我说法言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：“一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。”此中云何有我而言：“如是知、如是见，是名见法”？’我尔时作是念：‘是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉，尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。”
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉，阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭⑥。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”
时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。”
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计著⑦。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！正观集灭，则不落有无二边如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道⑧，所谓此有故彼有，此生故彼生⑨，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓑ集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭ⓒ则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。’”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是。如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉ⓓ不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼ⓔ⑩。”
时，二正士展转随喜，从座[＊]而起，各还本处。
[校勘]
ⓐ “波……野苑”，巴利本作 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya。
ⓑ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。[＊]
ⓒ “灭”，宋、元、明三本作“灭灭”。
ⓓ “寂悉”，大正藏原为“悉寂”，今依据宋、元、明三本改作“寂悉”。
ⓔ “眼”，宋、元、明三本作“明”。
ⓕ 输屡那三经出自第一卷终 (No.30-32)。
ⓖ “间等”，宋、元、明三本作“闻苦”。
[注解]
① 般泥洹：完全涅槃，特指解脱者肉身的死亡。义译为“圆寂”、“入灭”。其中“泥洹”又译为“涅槃”。
② 阐陀：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉。又译为“车匿”。
③ 摄：整理。
④ 户钩：门钥匙。又译为“户钥”。
⑤ 摄举：整理、放置。
⑥ 一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭：一切形成物都不能永恒存在，一切存在的现象都没有实有、不变、独存的成分，究竟之处为一切都止息了的涅槃。此即可用来鉴别是否为佛法的“三法印”。
⑦ 计著：计较；执著。
⑧ 中道：不走极端、不偏不倚的观念或行为。
⑨ 此有故彼有，此生故彼生：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。
⑩ 圣慧眼：圣者所具有洞察真相的智慧的眼力。
[对应经典]
[读经拾得]
- 学佛的我是谁
阐陀比丘的疑问是：“如果一切事物都是空寂、不可得的，学佛的这个我又是谁？”
除了本经中阿难不偏不倚的解说外，《杂阿含经》卷十三第335经中佛陀也作了深入的说明：“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有兴趣深究的同学可在之后读该经时，仔细思考。
- 问题出在实证上
本经中“然我不喜闻：‘一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。’此中云何有我而言：‘如是知、如是见，是名见法’？”
这句话，相当的南传经文作：“然而我的心不跃入于一切行的止（定），一切依著的舍弃，渴爱的灭尽、褪去、停止、涅槃；也没有获得自信、安稳、胜解。相反地，生起了战栗与执著，心退转而想：‘那谁是我的自我？’但见法者是不会这样的。”
南传的经文指出阐陀比丘尚未达成实证的定、慧，因此而有疑问。
我们纵使观念都理解且接受了，仍然必须经由止、观来实证，才是真正的没有疑惑。