《杂阿含经》第267经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“众生不离五阴，如狗系柱而转众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离于识。
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所ⓐ染，瞋恚、愚痴所[＊]染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是①。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。
“是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知，汝见嗟兰那鸟②种种杂色不？”
答言：“曾见，世尊！”
佛告比丘：“心净故众生净如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心，长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。
“譬如画师、画师弟子，善治素地③，具众彩色，随意图画种种像类。
“如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。
“有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故，不染著于识；不乐着故，不生未来诸识。不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “所”，大正藏原为“使”，今依据元、明二本改作“所”。[＊]
[注解]
① 我不见一色种种如斑色鸟，心复过是：我不曾见过有众生的颜色缤纷多样更胜于斑色鸟，但心的多样更胜过斑色鸟。
② 嗟兰那鸟：一种毛色斑杂的鸟。相当的南传经文例子不同，举例为“嗟兰那（德行）图”，是某个婆罗门宗派表示各种不同善恶行对应善恶业报的彩色图说，可拿着到处传教的。
③ 善治素地：善于在干净的平面上作画。
[对应经典]
[读经拾得]
- “心恼故众生恼，心净故众生净”或许为《维摩诘所说经》卷一〈佛国品1〉：“随其心净，则佛土净”(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c5) 所本。《维摩诘所说经》的说法可说是此篇结合卷九第230经的“世间”定义（六入处因缘）的衍生说法。
- “心恼故众生恼，心净故众生净”也可以俗话说的“一念天堂、一念地狱”举例。
- “譬如画师”一段，在《杂阿含经》卷十五第377、378经也有呼应的譬喻，表示众生因贪喜四食（能长养五阴）而沈陷轮回，犹如画师能以色彩造各种画作。这个譬喻，或许在《华严经》〈觉林菩萨偈〉“譬如工画师”一段，改作正面的引申说法，〈觉林菩萨偈〉的结尾“应观法界性，一切唯心造”(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1)，也和本经“心恼故众生恼，心净故众生净”呼应，在研习本经后，或许更能掌握其意涵。
- 《正法念处经》中，有关于本经所用譬喻的长篇说明，例如《正法念处经》卷5〈生死品2〉：“又彼比丘如是观察：云何众生，有种种色、种种形相、有种种道、种种依止？又彼观察，有种种心、种种依止、种种信解、有种种业。此如是等，种种诸色、种种形相、种种诸道、种种依止，譬如黠慧善巧画师，若其弟子观察善平坚滑好地，得此地已，种种彩色、种种杂杂、若好若丑、随心所作。”(CBETA, T17, no. 721, p. 23, b21-c1)