《杂阿含经》第273经
如是我闻：
时，有异ⓐ比丘④独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”从禅觉已⑤，往诣⑥佛所，稽首礼足，退住一面⑦，白佛言：“世尊⑧！我独一静处⑨，作是思惟：‘云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？’”
佛告比丘⑩：“今当为汝说于二法。谛听，善思，云何为二？眼色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门⑪瞿昙⑫所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故⑬。所以者何⑭？缘眼、色，生眼识。
“比丘！彼眼者，是肉形、是内ⓑ⑮、是因缘、是坚、是受⑯，是名眼肉形内地界⑰。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界⑱。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界⑲。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界⑳。
“比丘！譬如两手和合相对作声㉑。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触㉒，触俱生受㉓、想㉔、思㉕。此等诸法㉖非我㉗、非常，是无常㉘之我，非恒、非安隐㉙，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没㉚、受生㉛之法。
“比丘！诸行刹那生灭诸行㉜如幻、如炎㉝，刹那时顷尽朽㉞，不实来实去。是故，比丘！于空诸行㉟当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空㊱，无我㊲、我所㊳。’譬如明目士夫㊴，手执明灯，入于空室，彼空室观察。
“如是，比丘！于一切空行，心ⓒ观察欢喜，于空法行㊵，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法㊶因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！于意云何㊷？眼是常、为非常耶？”
答言：“非常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻㊸圣弟子宁于中见我、异我、相在㊹不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见㊺：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有㊻。’耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
[校勘]
ⓐ 明本无“异”字。
ⓑ “内”，宋、元、明三本作“肉”。
ⓒ “心”字之前大正藏有一“空”字，今依据宋、元、明三本删去。
[注解]
① 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。
② 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
③ 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
④ 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。
⑤ 从禅觉已：禅坐完毕之后。
⑥ 诣：拜访。
⑦ 稽首礼足，退住一面：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。
⑧ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。
⑨ 独一静处：独自处在安静的地方。
⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑪ 沙门：出家的修行人。
⑫ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
⑬ 彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。
⑭ 所以者何：为何会这样呢？
⑮ 内：在自身内的。
⑯ 受：能有感受的。
⑰ 地界：坚固性。
⑱ 水界：湿润性。（南传的论则主张为“流动或溢出”，并可“黏聚”其他色法。）
⑲ 火界：温热性。
⑳ 风界：移动性。
㉑ 两手和合相对作声：拍手发声。
㉒ 三事和合触：感官（根）、外境、识，三者和合而为“触”。例如眼根、影像、视觉，三者接触而为“眼触”。
㉓ 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
㉔ 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。
㉕ 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
㉖ 此等诸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼识、触、受、想、思。
㉗ 非我：不是“我”。又译为“无我”。
㉘ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。
㉙ 安隐：安稳。
㉚ 没：消失、终了。
㉛ 受生：（陷于轮回而）投生。
㉜ 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。
㉝ 炎：即“阳焰”，太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。
㉞ 刹那时顷尽朽：立刻就都败坏了。
㉟ 空诸行：本性是空的有为法（因缘而生的事物）。又译为“空行”。
㊱ 常、恒、住、不变易法空：世人以为恒常、稳固不变的“我”，不是实有的。其中“常、恒、住、不变易法”是古印度婆罗门教所主张“我”的特性。
㊲ 我：世人以为的轮回主体，古印度婆罗门教认为有永恒、不变、独存、自在、能主宰的特性，佛教则由因缘的分析而发觉“无我”。
㊳ 我所：我所拥有的。
㊴ 士夫：人。音译为“补特伽罗”。
㊵ 空法行：空法、空行。跟“空诸行”同义。
㊶ 法：这里指六境中的“法”，即讯息。“耳、鼻、舌、身……意、法因缘生意识”是“耳、声因缘，生耳识……鼻、香因缘，生鼻识……舌、味因缘，生舌识……身、触因缘，生身识……意、法因缘，生意识”的简称。
㊷ 于意云何：于意云何是“于汝意云何”的简化，询问对方意见的意思。
㊸ 多闻：多听闻佛法而受持。
㊹ 见我、异我、相在：视（眼）为我、（眼）之外有我、（眼）包含或被包含于我之中。（“是我、异我、相在”的定义详见卷五第109经。）
㊺ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
㊻ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。
㊼ 不放逸：不怠惰。
㊽ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
[对应经典]
[读经拾得]
佛陀解说眼内有地界、水界、火界、风界，也就是说眼和外面的世界一般，都是由四大所构成的，眼内没有一个特殊的、不灭的自我。
眼睛如何看到东西？佛陀将之比喻为拍手，两手拍在一起时击出掌声，但一拍完声音就不见了，因缘而生、因缘而灭。“看到东西”的过程也类似，有眼睛、所看的东西，以及眼识三者和合，眼睛就看到东西，这个过程是因缘而生，也就因缘而灭，整个过程中没有一个不灭的自我。
不只眼见色如此，耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法，都是如此，因缘生灭。