如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识①。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识②，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我③，若得、若取，言：‘是我、我所、相在。’是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所④。所以者何？心意识须臾生灭无常四大色身或见十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或复少ⓐ过⑤。彼心、意、识日夜时刻ⓑ，须臾⑥转变，异生、异灭⑦。犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是，异生、异灭。

“多闻圣弟子于诸缘起⑧善思惟观察，所谓乐触缘生乐受⑨，乐受觉时，如实知乐受觉⑩；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触……喜触……忧触……舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉；彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。彼如是思惟：‘此受触生、触乐、触缚⑪，彼彼触乐故，彼彼受乐，彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭、止、清凉、息、没。’如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “少”，大正藏原为“小”，今依据宋、元、明三本改作“少”。

ⓑ “刻”，大正藏原为“克”，今依据元、明二本改作“刻”。[＊]

① 愚痴无闻凡夫于四大身厌患、离欲、背舍，而非识：有愚笨没有见识的凡人对于四大所构成的身体厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱，但却不对心识如此（厌其过患、离于爱欲、舍离以解脱）。其中“四大”是古代印度人认为一切物质及物理现象的四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），“四大身”指“四大所构成的身体”，也就是肉体。

② 心、意、识：在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者同列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有“集起”的意思，意指“思量”作用，识指“了别、认识”作用。

③ 保惜系我：保护、爱惜，执著为我。

④ 愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所：（其实照理来说，）愚笨没有见识的凡人宁可对于四大所构成的身体执著是我、我所拥有的，也不应该于心识执著是我、我所拥有的。

⑤ 若善消息或复少过：如果善于照顾，或许还能略为超过（一百岁）。其中“消息”是“照顾”的意思。

⑥ 须臾：片刻；短时间。

⑦ 异生、异灭：不断地变异生灭。相当的南传经文作“依一个生起，依另一个被灭”。

⑧ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。

⑨ 乐触缘生乐受：在能让人快乐的感官、外境、识，三者接触时，生起快乐的感受。

⑩ 乐受觉时，如实知乐受觉：觉知到快乐的感受时，如其原貌地了知快乐的感受。

⑪ 此受触生、触乐、触缚：这感受是依触而生、依触而乐、被触所缚。

• 《增壹阿含经》卷四〈一子品9〉第3经。
• 《增壹阿含经》卷四〈一子品9〉第4经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第61经无闻(之一)经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 156。

有的人因为见到了身体会增减、会变化，而认知到身体的过患，不再将身体视为恒常的我，却转而将心识视为恒常的我，执著在灵魂永生之类的概念上。

佛陀则表示，身体起码还能撑个几十年，心识却是不断地变异生灭，不应该将心识执著是我、或我所拥有的。

明了佛法的佛弟子会好好思惟观察缘起，以了解心识的缘生缘灭，在本经中即举观察十二因缘的触支、受支为例。

若要作学理上的分析，本经第一段的“彼长夜于此保惜系我，若得、若取，言：‘是我、我所、相在’”可说相当于十二因缘中的无明、行、识三支，“四大身”及“心意识”可说相当于名色支，有这些因缘才有本经第二段的触支、受支。

• 研讨：为何“彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息、没”
• 研讨：《杂阿含经》第289经与“一心论”、“多心论”