如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法①及缘生法②。

“因缘法云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。

“缘生法云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如④，审谛⑤、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。

“圣弟子不求过去世，不求未来世，不着我见、众生见、寿者见多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正[＊]知善见，不求前际⑥，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际⑦：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见⑧所系、说众生见⑨所系、说寿命见⑩所系、忌讳吉庆见⑪所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 因缘法：事物是依于条件而生起的法则。又译为“缘起法”。

② 缘生法：依缘（条件）而生的事物。

③ 法住、法界：真理是稳固的、真理维持其特性。相当的南传经文作“那个界住立、法安住性”。

④ 法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如：真理是稳固的、真理是空的、真理是真实（真如）的、真理自然就是这样（不是由谁所订定的）、真理不离开真实、真理无异于真实。如，意为“真实”。相当的南传经文作“法安住性、法决定性、真实性、特定条件性、无误性、无例外性”。

⑤ 审谛：精确。

⑥ 前际：过去。

⑦ 后际：未来。

⑧ 我见：执著于有“我”的见解。

⑨ 众生见：执著于众生实有的见解，不了知众生是因缘生灭的。又译为“众生相”、“众生想”、“有情论”。

⑩ 寿命见：执著于寿命长短的见解，不了知寿命是因缘生灭的。又译为“寿者相”、“寿命想”、“命者论”。

⑪ 忌讳吉庆见：执著于无益解脱的吉凶禁忌。又译为“吉凶论”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第20经缘经。
• 参考《阿毗达磨法蕴足论》缘起品第二十一
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 163。

• 本经说明了圣弟子不求过去世、不求未来世，心不犹豫，不着我见、众生见、寿命见，呼应《金刚般若波罗蜜经》中的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b27-28)、“无我相、人相、众生相、寿者相”(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7)。

• 本经中说“若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界”，佛陀只是发现本来就存在的真理，本卷第299经也说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26)

研讨：十二因缘的次序

什么是“法住法界”

什么是“审谛”