《杂阿含经》第335经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空①经。谛听，善思，当为汝说。
“第一义空云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭②，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续③，除俗数法④。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……”广说乃至“纯大苦聚集起⑤。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……”如是广说，乃至“纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 第一义空：空的基本定义；空的究竟真理。
② 眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭：眼生起的时候，并不是从别的地方过来；眼灭去的时候，并不是到别的地方去了。就像这样，眼并不是永恒实存的，是因缘和合而生起的，生起之后彻底灭去。
③ 有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续：有业力的运作，而没有主宰的“我”，这个（五）阴灭去了，不同的（五）阴接着生起。其中“作者”指造作的主宰者、永恒的“我”。
④ 除俗数法：只有世俗上的现象；只有世间因缘和合的现象。“俗数法”指世俗上的现象、约定俗成的称呼，相当的《增壹阿含经》经文译为“假号法、因缘法”。
⑤ 集起：因缘（条件）聚集而生起。
[对应经典]
[读经拾得]
- 眼生时无有来处，灭时无有去处
视网膜、光线等条件都具足，我们才有视觉、才能看到东西；当条件不具足时，例如没有光线，自然就没有视觉、看不到东西。（为简化讨论，姑且不将没有光线时看到一片漆黑的情况称为有视觉。）
那没有视觉、看不到东西时，视觉跑去哪儿了？视觉没有跑去哪边，单纯就是因为条件不具足，视觉就灭去了。
同理，有视觉、看得到东西时，视觉也不是从哪个地方跑过来，单纯就是因为条件具足，视觉就生起了。
这个道理，在本经中描述为：（视觉生起时不是从哪个地方跑过来），（视觉没有跑去哪边）[……]）
这个道理，在本经中描述为：
| 经文 | 白话举例 |
|---|---|
| 眼生时无有来处 | 视觉生起时不是从哪个地方跑过来。 |
| 灭时无有去处 | 视觉灭去时没有跑去哪边。 |
| 除俗数法 | 只有世俗上的现象称作“视觉”；“视觉”只是约定俗成的名称，用来描述条件具足而看到东西，并没有一个永恒不变的实体称作“视觉”而跑过来、跑过去。 |
（“眼”通常指“眼根”，不过在六入处相关的进阶经文中，也会把眼所缘生的身心运作都用“眼”一言以蔽之。以上为了方便理解，以视觉作为例子来说明，但若要用“眼根”说明也可。）
- 有业报而无作者
世间有业力的运作，而没有一个真正的主宰。业力就像万有引力等自然现象，背后并没有主宰者在控制它，条件具足，事情就会发生。
身、心皆是持续变化的。在物质层面，从小到大的细胞组织持续地老死汰换，身体中没有一个恒常不变的东西；在精神层面更是如此，小时候和长大后的思想会有很大的差别，甚至每一刹那的念头都在变化。身、心都是因缘而生，自然也会因缘而灭。
在因缘的分析下可发现没有真正主宰的“我”，“我”的概念只是粗略、暂时的世俗现象，遑论连生病时都会受到影响的六根感官，更不会实存有“我”。以“眼”为例，一堆相续的身心作用形成视觉的缘起，“眼”及视觉都不是固定的，只是世俗上将之视为一个单位。
大多人初步理解“空”时，是以渐进推理式的理解，例如推论有因缘生灭，因为会灭去所以是空。而本经则直指空的第一义是“有业报而无作者，此阴灭已、异阴相续”，不必等到因缘灭了才空，当下就是空、每一刹那生灭的五阴都无我。打个比方，电影《骇客任务》（The Matrix）主角尼欧（Neo）发觉其世界是由计算机程序码构成的，那个世界虽然感官上觉得实在，却是由计算机程序码的因缘所建构而当下即空，并非世界败坏后才是由计算机程序码建构、才是空。
也因此，佛教修行的究竟并不是要体验空，而是证知所有的体验都是空。
- 本经及无常、苦、空、无我
五阴是“无常”的，这人人都可观察，无常的变化中没有真正的主宰，所以“无我”。
这样有业报而无作者，本经称为“第一义空”。此“空”并不是指一切皆无，而是世间皆为因缘会合，十二因缘的最后一支即是“纯大苦聚”。
因此本经和无常、苦、空、无我也是贯通的。
- “第一义空”的对应经典
本经中描述“第一义空”的经文，也有其余的对应经典，若在文字上仍有疑义，可以对读参考：
《增壹阿含经》卷三十〈六重品37〉第7经：“云何名为第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。”(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-18)
《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经：“若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。[……]名为空行第一之法也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-24)
《佛说胜义空经》：“云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。”(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5)
- 因缘刹那间生灭
初学者常以为因缘是一个生一个，依时间先后而生。其实若就经典的本义来看，因缘在刹那间即完成，不一定要有时间之分。
经中常说：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)，“俱生”即表示一起发生，也就是六根各自缘生的色、受、想、行、识，一刹那即完成。卷十一第273经中即比喻“譬如两手和合相对作声”，拍手没有办法区分哪只手先碰到、哪只手后碰到，而是两手同时碰到，拍在一起的同时产生了声音。在因果上来说，是因为有手拍掌而有声音，而在时间来看，在一刹那间即完成了因缘。
一个常见的误解：“既然‘缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思’，那么眼识是在受、想、行之前就发生的？”其实眼识与色、受、想、行一起发生，不分时间的先后。
举个进阶的例子，“一打针就痛得哇哇叫”这样的一件事，已包含了“身根”及“意根”的运作：皮肤感受针头的碰触是基于身根缘生的受、想、行、识，意根接收了身识的讯息（成为法境）而有意识，并俱生受、想、行（“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思”），也就是说皮肤感受到打针后的反应是基于意根缘生的受、想、行、识，并且意根的因缘运作也是在一刹那间即完成。
在这个牵涉到身根及意根的例子中，身根的受只是单纯地接受碰触，如果碰触太强，则会刺痛（苦受），但皮肤不会哇哇叫。而意根生受则会进一步地由意识的判断，而有不同的反应及造作，例如打针时通常大人刺痛一下就过了，有的小孩则会呼天抢地。如果意根生受时没有执著，就趋向解脱。
在事情发生后，有的人还会一直回想，愈想愈多，作更多的思考。这些已是意根在下一个刹那的运作了：佛教的论一般认为前一个刹那的意识，成为下一个刹那的意根（也就是说，将前一个刹那的“念头”当作下一个刹那的“念头”的根），接收了前一个刹那的法境（受、想、思），而缘生新的受想行识，这新的意根生受想行识，也在刹那间生了而又灭了。如此每一刹那都产生新的意识的生灭，取代先前的意识。
巨观来说，我们会觉得有些时刻是受，有些时刻是想，有些时刻是行，但在微观来说，通常每一刹那都有受想行识生起，只是有些我们感受没有那么明显。
因此本经说“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法”，因缘在刹那间即完成而“生已尽灭”，下一个刹那时已是“异阴相续”，不同于前一个眼的因缘了，所以“眼生时无有来处，灭时无有去处”。卷十一第273经也表示“诸行（所有由因缘而生的事物）如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去”，因缘和合的法在刹那间生灭。
影片档案在播放时，每秒通常是播出约25至30帧不连续的影像，但由于人眼的限制、视觉暂留，就以为画面所示是完全连续的，而不知每25至30分之一秒就跳出一幅新影像，也合乎佛经中说的“诸识法如幻”。
在当下就可以完成一个起心动念的轮回。在禅修当中，可以更细微的观察到因缘的起灭，并从当下就断了因缘。解脱十二因缘的锁链，不必等到来世，当下就可以体证，也就是《杂阿含经》卷一即提到的“现法涅槃”。