如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告尊者舍利弗：“如我所说，波罗延那ⓐ阿逸多所问ⓑ①：

“‘若得诸法教②，　　若复种种学③，
　　具威仪及行，　　为我分别说④。’

“舍利弗！何等为学⑤？何等为法数ⓒ⑥？”

时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。

佛言：“真实⑦，舍利弗！”

舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭，是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”

“复次，真实，舍利弗！”

舍利弗白佛言：“真实，世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”

佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。”如是说已，世尊即起，入室坐禅。

尔时，尊者舍利弗知世尊去已，不久，语诸比丘：“诸尊！我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问⑧，我即开解如此之义，正ⓓ使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味⑨问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，以异句异味而解说之。”

时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向师子吼⑩言：‘我于世尊初问，都不能辩，乃至三问默然无答。世尊寻复作发喜问，我即开解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。’”

佛告比丘：“彼舍利弗比丘实能于我一日一夜，乃至异句异味，七夜所问义中悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界⑪故。”

佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “那”，大正藏原为“耶”，今依据杨郁文老师建议改作“那”。

ⓑ “波罗延那阿逸多所问”，巴利本作 Pārāyana, Ajitapañha。

ⓒ “数”，元、明二本作“故”。

ⓓ “正”，宋本作“政”。

① 波罗延那阿逸多所问：经名，“波罗延那”是音译，义译为“到彼岸”，是十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集。“阿逸多”是十六位婆罗门学徒中第一位发问的。此经相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经，此事件也记录于《贤愚经》卷十二〈波婆离品50〉。

② 得诸法教：证得佛法的教导。这里特指阿罗汉（证得佛法的教导的无学圣者）。相当的南传经文为“凡已体悟法者”，《瑜伽师地论》译为“诸善说法”，《大智度论》译为“诸数法人”。

③ 种种学：即种种“学人”，佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”。相当的南传经文为“凡个个有学”，《瑜伽师地论》译为“及有学异类”，《大智度论》译为“种种诸学人”。

④ 若得诸法教，若复种种学，具威仪及行，为我分别说：请问已证得佛法的教导的人（阿罗汉），或是几种有学，会具有怎样的威仪及行为呢？请为我分别解说。此偈相当于南传《小部尼柯耶．经集》〈彼岸道品5〉第2经第1038颂。

⑤ 学：即“学人”。

⑥ 法数：佛法的法则，同义于前文的“法教”。相当的南传经文作“了知诸法的人”，南传注释书解说为“阿罗汉”。

⑦ 真实：相当的南传经文为“这是已生者”，相当的《大智度论》译文为“有生不？”。此词巴利文Bhūta一字多义，例如“真实、生物、鬼神、已生者”等等。南传注释书认为这里意指（已生者）五蕴，菩提比丘进一步解释，因为“阿罗汉（得诸法教）”、“有学（种种学）”有多种解释方式，因此等到佛陀提示他以“五蕴”的角度来解释，舍利弗才开始回答。

⑧ 作发喜问：鼓励而给予提示。

⑨ 异句异味：不同的词句、不同的文句。

⑩ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。

⑪ 法界：正法的境界、范围。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第31经生者经。
• 参考 《中阿含经》卷五〈舍梨子相应品3〉第23经智经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第32经伽拉罗经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 173。

本经中佛陀说“舍利弗比丘善入法界”，以实修证入正法的境界，也是“入法界”的基本定义。

研讨：波罗延那阿逸多所问的问答