《杂阿含经》第39经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子①。此五种子不断、不坏、不腐、不中风②，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。
“比丘！彼五种子者，譬取阴俱识③；地界者，譬四识住④；水界者，譬贪喜四取攀缘识住⑤。何等为四？识于色受想行攀缘生长于色中识住，攀缘色，喜、贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪、喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生ⓐ者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故⑥。色受想行界离贪，则识无住处，不造作色界离贪，离贪已，于色封滞⑦意生缚断⑧；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法⑨，欲入涅槃、寂灭、清凉⑩、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “生”，明本作“坐”。
[注解]
① 根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子：不同的繁殖植物的方法，例如块根繁殖（如萝卜）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整节来繁殖（如甘蔗）、自行落下就会繁殖（如落地生根）、果实里的种子繁殖。
② 不中风：不被风吹所伤害。
③ 取阴俱识：执取（执著）诸阴（色、受、想、行）同在的识。
④ 四识住：“色、受、想、行”等四个“识”在其中生长增广的基地。
⑤ 贪喜四取攀缘识住：贪著四识住。其中“四取攀缘识住”就是“四识住”。
⑥ 彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。
⑦ 封滞：攀住占用，就是执取的意思。
⑧ 意生缚断：意识所生的结缚已断除。
⑨ 见法：见到真理。
⑩ 清凉：没有热恼，在这里形容“涅槃”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经的譬喻怎么讲？
种子只要有土壤、有水分，就能开始生长。
此经中则譬喻如下：
- 种子 = 执取四阴同在的识（取阴俱识）
- 土壤（地界）= 色、受、想、行（四识住）
- 水分（水界）= 贪喜四识住
识（种子）生长在色、受、想、行（土）中间，只要有贪喜（水），就会愈长愈大。
本经所说的解脱的次第为：
于色受想行界离“贪”、意生缚断、攀缘断 → “识”无住处，不复生长增广 → 不作“行” → 住、知足、解脱、无所取、无所著、自觉涅槃。
- 本经所说，有什么生活上的例子？
一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，对小说的偏好和读小说的行为像滚雪球般，最后成为金庸小说迷。在这个例子中，读小说的身心运作增长了对于小说的喜爱及觉知，对小说的喜爱及觉知又促成更多读小说的身心运作。对金庸小说的识（觉知）在读小说的色、受、想、行当中，由于有贪喜，就会生长增广。
看电影也是如此，本来没有特别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子后有了喜好，就想看更多该类型的片子，终于培养出对于该类电影的嗜好。这也是由于有贪喜，因此对该类电影的识在色、受、想、行中生长增广。
“由俭入奢易，由奢入俭难”，喜爱享受，如果执著，会更强化对享受的觉知，也是贪喜润泽，生长增广的结果。