如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有众多比丘集于食堂，作如是论，或谓世间有常①，或谓世间无常②、世间有常无常③、世间非有常非无常④，世间有边⑤、世间无边⑥、世间有边无边⑦、世间非有边非无边⑧，是命是身⑨、命异身异⑩，如来死后有⑪、如来死后无⑫、如来死后有无⑬、如来死后非有非无⑭。

尔时，世尊一处坐禅，以天耳⑮闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，何所言说？”

时，诸比丘白佛言：“世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论，或说有常，或说无常……”如上广说。

佛告比丘：“汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅槃。汝等比丘应如是论议：‘此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。’所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故，比丘，于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 世间有常：宇宙的主体是永恒不变的。

② 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。这是一种“断见”。

③ 世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。

④ 世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。

⑤ 世间有边：宇宙有边界。

⑥ 世间无边：宇宙没有边界。

⑦ 世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。

⑧ 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。

⑨ 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“命即是身”、“彼命彼身”。

⑩ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

⑪ 如来死后有：如来死后常存。

⑫ 如来死后无：如来死后就没了。

⑬ 如来死后有无：如来死后既存在又不存在。

⑭ 如来死后非有非无：如来死后既不存在又不是不存在。

⑮ 天耳：能听到不论远近的声音的神通。又译为“天耳通”、“天耳智通”、“天耳智”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈谛相应56〉第8经思经。

此经所载佛陀表示不应论议的十四个问题，即佛陀不予回答的“十四无记”。

• 关于“十四无记”的问题，什么才是正确的见解？

可参见卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见……如来离于二边，说于中道。”（CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4） 佛陀以因缘法讲说世间完整的面貌，不仅离于“有”与“无”的二边，也离于“断”与“常”的二边。

• 有人会问：“佛教认为‘世间无常’，但为何十四无记中包括‘世间无常’？”

前后两个“世间无常”虽然字面看似一样，实际意义却不同。佛教所说的“世间无常”是基于因缘的分析，描述人世间的迁流变化，当中没有一个主体、大我。十四无记中所说的“世间无常”，则是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为这个主体是无常，会消失而一了百了，属于“断见”。

有关“如来死后有”、“如来死后无”的问题也是如此，假设如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”；如果认为如来死后就没了，那就是“断见”，然而佛陀发现并证知身心都只是因缘而生、因缘而灭，没有一个固定不变的轮回主体名为如来。从究竟的层次来看，如来已经彻底解脱于五阴，只有因缘的生灭，既然都已经没有“我”的主体，那么又怎能问说如来死后是有还是没有呢？由于问题本身就已经错了，因此佛陀说这些问题不应论议。

关于佛教对于“十四无记”的看法，也可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。