如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴——色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知——色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。

“云何色如实知？诸所有色，一切四大①及四大造色②，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集③，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。

“云何受如实知？有六受身——眼触④生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如ⓐ是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。

“云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。

“云何行如实知？谓六思⑤身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于ⓑ行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。

“云何识如实知？谓六识ⓒ身⑥——眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色⑦集，是名识集⑧，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。

“比丘！若沙门、婆罗门于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向⑨。若正向者，我说彼入ⓓ。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱；若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自在，是名苦边⑩。受、想、行、识亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“如”字。

ⓑ 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “六识”，宋、元、明三本作“六识六识”。

ⓓ “入”，宋、元、明三本作“人”。

① 四大：古代印度人认为一切物质及物理现象，有四种组成：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）。

② 四大造色：由“四大”所造成的各种物质及物理现象。

③ 于色喜爱，是名色集：对色的喜爱造成色生起。其中“集”指因缘的聚合。第42经的相当经文作“爱喜是名色集”，相当的《七处三观经》经文作“爱习为色习”，相当的南传经文作“由食物的生起而有色的生起”。

④ 触：感官、外境、识，三者接触。是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。

⑤ 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。

⑥ 六识身：六个识的种类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这边的“身”是指种类，只是虚拟的比喻，而不是指身体。

⑦ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。

⑧ 名色集，是名识集：有“名色”的聚合，而会有“识”的聚合（识阴）；因为有“名色”为因缘，而会有识阴。按：就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。

⑨ 正向：正确的趣向。

⑩ 苦边：苦的尽头。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第56经取转经。

此经对五受阴的定义，列表如下：

此经所举的五受阴的“集”，列表如下：

喜爱能缘生五受阴，因此不只能缘生色，也能缘生受、想、行、识。此经中只以“色”为举例。

六根接收到六境，而会有六识。六识、六根、六境接“触”，就会有感“受”、心中映“想”、而有造作（“行”）。因此触集是受、想、行集。

就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。因此名色集是识集。这也呼应了本卷前面第39经所说：“于色中识住，攀缘色，喜、贪润泽，生长增广。于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪、喜润泽，生长增广。”(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a8-10)

研讨：想、行、识如何区分？

研讨：当下的缘起中，名色的意义

研讨：“于色喜爱，是名色集”的南北传经文，文字不同但意旨相通

研讨：水大及风大的经中定义

什么是“思”