如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

七善处与三种观义尔时，世尊告诸比丘：“有七处善①、三种观义②。尽于此法得漏尽③，得无漏④，心解脱、慧解脱⑤，现法⑥自知身作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。⑦’如实知五阴及其集、灭、道、味、患、离云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

色如实知“云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。色集如实知云何色集如实知？爱ⓐ喜ⓑ是名色集，如是色集如实知。色灭如实知云何色灭如实知？爱[＊]喜灭是名色灭，如是色灭如实知。色灭道迹如实知云何色灭道迹如实知？谓八圣道⑧——正见⑨、正志⑩、正语⑪、正业⑫、正命⑬、正方便⑭、正念⑮、正定⑯，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。色味如实知云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。色患如实知云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。色离如实知云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。

受如实知“云何受如实知？谓六受——眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。受集如实知云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。受灭如实知云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。受灭道迹如实知云何受灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。受味如实知云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。受患如实知云何受患如实知？若受ⓒ无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。受离如实知云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。

想如实知“云何想如实知？谓六想——眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。想集如实知云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。想灭如实知云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。想灭道迹如实知云何想灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。想味如实知云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。想患如实知云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。想离如实知云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。

行如实知“云何行如实知？谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。行集如实知云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。行灭如实知云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。行灭道迹如实知云何行灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。行味如实知云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。行患如实知云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。行离如实知云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。

识如实知“云何识如实知？谓六识身——眼识，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。识集如实知云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。识灭如实知云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。识灭道迹如实知云何识灭道迹如实知？谓八圣道——正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。识味如实知云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。识患如实知云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。识离如实知云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离如实知。比丘，是名七处善。

三种观义“云何三种观义？比丘！若于空闲⑰、树下、露地⑱，观察阴、界、入⑲，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善、三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “爱”，宋、元、明三本作“受”。[＊]

ⓑ “喜”，宋、元、明三本作“喜乐”。

ⓒ 大正藏无“受”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 七处善：善是“善巧”，熟练的意思，即熟练于如其原貌地了知五阴及其集、灭、道、味、患、离等七处。

② 三种观义：在“阴、界、入”三方面观察法义。相当的南传经文则为在“界、处、缘起”三方面观察法义。

③ 漏尽：断尽烦恼。

④ 无漏：断尽烦恼。

⑤ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。

⑥ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。

⑦ 得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后：这些都是在描述证得阿罗汉。

⑧ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。

⑨ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。

⑩ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。

⑪ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。

⑫ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。

⑬ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。

⑭ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。

⑮ 正念：正确的专注；清澈的觉知。

⑯ 正定：正确的禅定。

⑰ 空闲：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“空闲处、阿兰若、阿练若”。

⑱ 露地：户外没有遮蔽物的地方。

⑲ 阴、界、入：五阴、十八界、六入处。其中“界”是“差别、分界、种类”的意思，“十八界”为：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。也有人将这里的“界”解为地、水、火、风、空、识等“六界”，则此段经文指观五阴、观六界（界分别观）、观六入处的本质。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第57经七处经。
• 参考 《七处三观经 》。 ( 第1经及第3经 )
• 参考单卷本《杂阿含经》（大正藏第101经）第27经。

• 本经所说五阴的集，在不同的微观、巨观上，有什么例子呢？

就当下的缘起而言，可举例如下：

• 爱喜 → 色: 有贪爱，因此心中有了美女。
  
• 触 → 受/想/行: 眼根、影像、视觉三者接“触”，而对于美女的形象有感“受”、映“想”、造作。
  
• 名色 → 识: 有眼根、又有影像，而产生视觉；识别美女的形象。

就三世轮回而言，可举例如下：

• 爱喜 → 色: 投胎前的众生，贪爱任何事物或男女交合的景象，受业力牵引而入胎，而有卵子受精，开始形成胎儿。
  
• 触 → 受/想/行: 感官接触了外境，因此胎儿开始有受、想、行的精神作用。
  
• 名色 → 识: 身心的运作越多，六识就越能生长增广。

在卷八会分别就六根来看，举出更为详细的例子。

• 七处善

此经中说的七处善，相当于卷一说五阴的“阴、集、灭、道”的定义的经文（第31、32经），加上卷一说五阴的“味、患、离”的经文（第13、14经），并取卷二的“因缘”相关经文（第45经开始）其中跟“五阴”直接相关的部分整理而成。

“阴、集、灭、道”与“味、患、离”是二组主题。“阴、集、灭、道”或许着重在四圣谛的真理，而“味、患、离”或许着重在生活上的观察。

另一方面，以“色阴”为例，色的“阴、集、灭、道”是分析色本身的生起和灭去，而色的“味、患、离”是分析色会导致的后续。

例如“色集”是“爱喜集”，而“色味”是“色因缘生喜乐”，有何不同？

“色集”是指色的起因、如何产生色的；“色味”则是指色的滋味、色的吸引力，若执著的话就会引致后续的因缘。前者是说色的“起因”，后者则会牵引到“后续”的因缘。

佛弟子如实知“阴、集、灭、道、味、患、离”这七处，而了解身心的本质并解脱于后续的因缘。

本卷第41经及58经都解释了五阴及五阴的集、味、患、离，卷三第59经也定义了五阴及五阴的集与灭。若对本经有不清楚的地方，可加以比对参考。

• 三观

此经中说的三观，可解为阴、界、入，是佛经中常用的对于一切事物的三种不同的分类法、或三种不同的观察切入角度。举例来说，《般若波罗蜜多心经》：“是故，空中无色，无受、想、行、识（空五阴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（空六入处）；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界（空十八界）”(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)。

研讨：七处三观的三观为何

研讨：爱喜灭则色灭