“三观”为“阴界入”，是大多数经论中所引用的解释。例如：

《阿毘昙毘婆沙论》卷56〈3 智犍度〉：“问曰。若然者。能以七处善同观三种义。以观三种义同七处善不。答曰。能但多用功。多有所作。如实知色。乃至知识。如实知色患。乃至知识患。是说观阴。如实知色是集。乃至知识是集。如实知色是味。乃至知识是味。是说观入。如实知色是灭。乃至知识是灭。如实知色是离。乃至知识是离。是说观界。可说如是同相。但多用功。多有所作。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 398, a23-b1)

另外，《舍利弗阿毘昙论》卷10〈非问分〉：“云何比丘三种观。如比丘观界、观入、观缘。”(CBETA, T28, no. 1548, p. 598, b16-17)
然而在宋、元、明本的大藏经，则“缘”作“阴”。那么也就是“界入阴”，可视为与“阴界入”相同。一般在作大藏经阿含部校勘时，若丽本（大正藏）与宋元明本不同，而宋元明本皆一致，通常以宋元明本为正确的情形较多，因此此例可视为是丽本的讹误。

《七处三观经》卷1：“何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。 观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。” (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c1-3)

以上的“识亦有七事，得五阴成六衰”就是十二因缘的“识缘名色，名色缘六入处”。将十二因缘中的“名色”置换为“五阴”，就可看懂 这句话为：
识有识集灭道味患离（七事），
识缘（得）名色（五阴），
名色缘（得）六入处（六衰）。

“六衰”这个词一般是“六内入处”或“六外入处”。

所以《七处三观经》所讲的与“阴界入”是相关，只是多了“观身为一色”，而少了观察“界”。

南传《相应部尼柯耶》：“观察界，观察处，观察缘起”。

与“阴界入”相比，多了“观察缘起”，少了“观察界”。

《舍利弗阿毘昙论》也是以“界、处、缘”为三观。

在北传翻译的论典中，有时“观察阴界入”的“入”与“缘起”有互用的状况，义理上的确是有关连性（识缘名色，名色缘六入），因此是合理的互用。但南传少了“观察五阴”，奇怪的是经文在谈“五阴”，但为什么最后没有观察五阴？

《成实论》卷16〈198 忍智品〉：“三种观智。谓观有为法无常、苦、无我。若以阴界入门观有为法则无义利。问曰。若尔者前过中已说无常苦。出中已说无我。何故复说此三种观耶。答曰。习学三种。先闻思慧然后修慧。先于闻思慧中说七种。后修慧中说三种。所以者何。若无常苦坏相名坏无常。非行无常。虽说除欲染不说云何除。后乃说三种观义。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 370, c23-p. 371, a8)

这个解释只有在《成实论》有出现，在义理上佛陀的确是要我们观察无常、苦、无我，但在文字上此处突然转去谈无常、苦、无我，不如其余的解释合理。

三观为“阴界入”是经论中最常见的说法，其余的说法许多皆为“阴界入”中换掉其一的说法，或许是千年的传抄造成的讹误。

在北传大藏经中，“阴界入”最常见的解释是三科：五阴、十八界、十二入处（或六入处），然而当今佛教界对于《杂阿经》此处的“阴界入”有不同的解释，整理如下：

“界”是“差别、分界、种类”的意思。一般在“阴界入”连用时，“界”指“十八界”：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。

《阿毘昙毘婆沙论》卷9〈2 智品〉：“如波伽罗那说。三种名说法体性。摄十八界十二入五阴。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 61, a10-11)

《杂阿毘昙心论》卷1〈1 界品〉：“一切法说十八界。以不离依故。依者故缘故。彼一切法即说十二入。七心界为意入。此即义差别。除三无为余法说五阴。积聚势故。问若一切法说界。界即是入。除三无为说阴。何故世尊三种说。答：牟尼观众生，欲解根不同，性行愚差别，故说阴界入”(CBETA, T28, no. 1552, p. 874, a11-17)

以 CBETA 搜寻大藏经中关键字“五阴十二入十八界”有近百部经论符合。

丁福保佛学大辞典“三科”：
（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。

为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。

次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。

次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。

目前教界也有认为“界”指“六界”：地水火风空识。

采用此说法的版本包括：净心出版张西镇居士白话译本的内容、佛光阿含藏、庄春江老师的网页。

“阴界入”为五阴感官的总称。三字不分开，“阴界”指心的五阴的环境，“入”是入口，也就是感知的管道。

经论中是有将“阴界入”视为一体的例子，指一个人五阴感官的总称，例如：

《阿毘昙毘婆沙论》卷50〈3 智犍度〉：“若是念前世智，亦知过去他人阴界入及心耶？”(CBETA, T28, no. 1546, p. 377, a7-8)

《鞞婆沙论》卷9：“我三阿僧祇劫多耶？为拘邻受当来阴界入身多耶？”(CBETA, T28, no. 1547, p. 481, c1-2)

《翻译名义集》卷4：“大论云：我者，于阴界入计我我所若即若离；人者，谓于阴界入中，谓我是行人；众生者，于阴界入和合之中，计有我生；寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。”(CBETA, T54, no. 2131, p. 1126, b11-15)

但若“阴界入”是一体的，“三观”又是哪三个？一种推测是：十二因缘中的“识”、“名色”、“六入处”三支的观，一一观察各支及其“集灭道味患离”（七处），则部分相似于《七处三观经》当中的说法。

设定“界”为十八界比较好观察，因为“阴界入”只是分类法不同。但若用同样的观法去观“地水火风空识”乃至“缘起”的“本质、集、灭、道、灭道迹、味、患、离”，很难想像如何观？例如缘起就是集，那么若说“缘起的集”就较奇怪。

实修上，对于身心的一切本来就要观察无常、苦、空、非我，因此不论如何区分，皆无损于法义。

如有人有进一步的资讯及分析，还请不吝提供。谢谢!