如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，我在色，色在我①；见受、想、行、识是我，识ⓐ异我，我在识，识在我。愚痴无闻凡夫以无明②故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不舍故，诸根③增长；诸根长ⓑ已，增诸触；六触入处④所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉⑤，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

“如是，比丘！有意界、法界、无明界⑥，愚痴无闻凡夫无明触⑦故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉ⓒ⑧。如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明⑨，不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触⑩觉起。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本无“识”字。

ⓑ “长”，元、明二本作“增长”。

ⓒ 宋、元、明三本无“觉”字。

① 我在色、色在我：“我”处于色之中，或色处于“我”之中。这两种状况也称为（我、色的）“相在”。

② 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。

③ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

④ 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。

⑤ 苦乐觉：苦受及乐受。这里的“觉”是“受”的异译。

⑥ 意界、法界、无明界：六根的意根这一类（意界）、六境的法境这一类（法界）、无明这一类。（在卷八会解说，有意根、法界，就有意识，这三者和合生触。这时如果是在无明的状况下，就是无明触。）

⑦ 无明触：“无明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，没有智慧。

⑧ 有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比对方殊胜、我与对方相等、我比对方卑劣、我知道我看见等念头。相当的南传经文作“我是、我是这个、我将是、我将不是、我将是有色的、我将是无色的、我将是有想的、我将是无想的、我将是非有想非无想的（的念头）”。

⑨ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。

⑩ 明触：“明”状况下的“触”；在六根对六境的认识了别中，能够有智慧。

• 《杂阿含经》卷三第63经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第47经观见经。

有同学问：“本经中的‘无觉’解为‘我是无’或‘我不存在’，那不是佛法说的‘无我’吗？”

凡夫主张“我不存在”，是睁眼说瞎话而讲“我等于无”，这是断灭见，不是正观因缘生灭而得知无我。卷六第133经的“读经拾得”对此有较详细的说明。