如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有光界①、净界②、无量空入处③界、无量识入处④界、无所有入处⑤界、非想非非想入处⑥界，有灭界ⓐ⑦。”

时，有异比丘从座起，整衣服，稽首礼足，合掌白佛言：“世尊！彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。如此诸界，何因缘可知？”

佛告比丘：“彼光界者，缘暗故可知。净界缘不净故可知。无量空入处界者，缘色故可知。无量识入处界者，缘内空ⓑ故可知。无所有入处界者，缘所有可知。非想非非想入处界者，缘有第一⑧故可知。灭界者，缘有身⑨可知。”

诸比丘白佛言：“世尊！彼光界，乃至灭界，以何正受⑩而得？”

佛告比丘：“彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，此诸界于自行正受而得⑪。非想非非想入处界，于第一ⓒ正受⑫而得。灭界者，于有身灭正受⑬而得。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，有灭界”，巴利本作 Ābhādhātu, subhadhātu, ākāsānañcāyatanadhātu, viññāṇañcāyatanadhātu, ākiñcaññāyatanadhātu, nevasaññānāsaññāyatanadhātu, saññāvedayitanirodhadhātu

ⓑ 大正藏无“空”字，今依据元、明二本补上。＊

ⓒ 大正藏在“一”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。

① 光界：光明的境界，或许指色界二禅天的境界。

② 净界：清净的境界，或许指色界三禅天的境界。

③ 无量空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“空入处”、“空处”、“空无边处”。

④ 无量识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“识入处”、“识处”、“识无边处”。

⑤ 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。

⑥ 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。

⑦ 灭界：在这里指灭尽定的境界。“灭尽定”是灭了六识及其缘生的受、想、行的定。相当的南传经文作“想受灭界”。

⑧ 有第一：最寂静、殊胜的存在。

⑨ 有身：生命的存在；由五阴构成的我。“缘有身可知”相当的南传经文作“缘灭而得知”。

⑩ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。

⑪ 此诸界于自行正受而得：这些界由修行各自的正确定境而得到。相当的南传经文作“这些界应该从想等至达到”。

⑫ 第一正受：世间定境的极致。相当的南传经文作“残行等至”。

⑬ 有身灭正受：灭除“由五阴构成的我”的正确定境。相当的南传经文作“灭等至”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第11经此等之七经。

本经说明七种境界可如何得知？修什么定而得？

这七种境界中，光界、净界是属于三界中的色界；无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界属于三界中的无色界；灭界则是出世间的层次。

如何得知各境界？一般说来，可从与其超越的境界比较而得知：

1. 光界：可由超越黑暗得知。
2. 净界：可由超越不净得知。
3. 无量空入处界：可由超越色（物质及物理现象）而得知。禅修上可将色法观空，以无边的空间为所缘，而修无量空入处定。通俗地说，将东西放进、移出特定的空间，该空间都完全不受影响，因此空间是可超越色的。
4. 无量识入处界：可由超越空间而得知。禅修上可观察修无量空入处定时的心识，以此“无量空入处禅心”为所缘，修无量识入处定。通俗地说，在空间上从台湾移动到美国，是需要时间的，但意识从台湾切换到美国，只需要一瞬间，因此识是可超越空间的。
5. 无所有入处界：可由超越“有”而得知。禅修上可作意心识的“不存在”，修无所有入处定。通俗地说，只要存在都可能被干扰，不存在则不被干扰，因此无所有是可超越有的。但要注意这时只是作意不存在，心中还是有个相叫“不存在”。
6. 非想非非想入处界：禅修上可观察修无所有入处定时的心识，以此“无所有入处禅心”的寂静、殊胜（“有第一”）为所缘，加深定力，达到世间定境的极致，没有了一般粗重的“想阴”（心中浮现的相）。
7. 灭界：也就是灭尽定（灭受想定）的境界，是圣者在世时练习涅槃的出世间定境，超越生命的存在（“有身”）。

修什么定能得各境界？

1. 光界：以光为所缘而修定。
2. 净界：以净为所缘而修定。
3. 无量空入处界：以无边的空间为所缘而修定。
4. 无量识入处界：以无边的识为所缘而修定。
5. 无所有入处界：以不存在为所缘而修定。
6. 非想非非想入处界：精进加深定力达成世间定境的极致，压住一般的想阴（而为“非想”），但由于没有断我见、没有彻底断贪，因此生命还是存在着（而为“非非想”），不能脱离轮回。
7. 灭界：依佛法修灭尽定（灭受想定）而得。

• 除了《杂阿含经》及《相应部尼柯耶》外，《瑜伽师地论》卷九十六、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷八十五也有关于本经段落的讨论，其中关于如何得知七界的说明，比较于下表中：

七界	《杂阿含经》	《相应部尼柯耶》	《瑜伽师地论》	《阿毘达磨大毘婆沙论》
何因缘可知光界？	暗	黑暗	黑暗	暗
何因缘可知净界？	不净	不净	不净	不净
何因缘可知无量空入处界？	色	色	色趣	色趣
何因缘可知无量识入处界？	内空	虚空无边处	有量狭小境识	边际
何因缘可知无所有入处界？	所有	识无边处	少所有	所有
何因缘可知非想非非想入处界？	有第一	无所有处	一切有最胜现前	有身
何因缘可知灭界？	有身	灭	有无上由萨迦耶所有相应诸烦恼断	有身灭

• 本经所说的七界，也可与《中阿含经》卷五十九〈例品4〉第215经第一得经提到的八除处（八胜处）对照。

• 什么是“灭界”
• 研讨：《杂阿含经》中北传经文较南传经文合理的例子