《杂阿含经》第470经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
凡夫与圣人都有苦乐不苦不乐受，处理态度有何差别？尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫生苦受ⓐ、乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生苦受[＊]、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“愚痴无闻凡夫身触生诸受①，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称怨号呼。”
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱，当于尔时，增长二受，若身受②、若心受③。
“譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受，身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲④生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。
“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲ⓑ称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、灭、味ⓒ、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使，于彼乐受解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦乐， 非不受觉知，
彼于凡夫人， 其实大有闻⑤。
乐受不放逸， 苦触不增忧，
苦乐二俱舍， 不顺亦不违。
比丘勤方便， 正智不倾动，
于此一切受， 黠慧能了知。
了知诸受故， 现法尽诸漏，
身死不堕数⑥， 永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏无“受”字，今依据宋、元、明三本补上。[＊]
ⓑ “悲”，大正藏此处空一格，今依据高丽藏改作“悲”。
ⓒ “味”，大正藏原为“昧”，今依据高丽藏改作“味”。
[注解]
① 身触生诸受：身体所缘生的各种感受，即第469经的“身生诸受”；特指六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生的受。
② 身受：生理的感受；由身体引起的受，由六根中的前五个（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）所缘生。
③ 心受：心理的感受；由心理引起的受，由意根所缘生。
④ 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
⑤ 多闻于苦乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有闻：多闻圣弟子并非不受、不觉知苦乐，相较于凡夫而言，多闻圣弟子才是如实地觉知。
⑥ 身死不堕数：身躯死亡后不落入轮回之数。
[对应经典]
[读经拾得]
“受”是修行的下手处之一，如实了知诸受的集、灭、味、患、离，便不会被苦乐牵着走，在经历诸受时仅有身受而可以不生心受，所以不再对于诸受生起贪、瞋、痴，终而解脱生老病死忧悲恼苦。