《杂阿含经》第474经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：“世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦，此有何义？”作是念已，从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“无常故诸受皆苦、渐次寂灭故诸受皆苦世尊！我独一静处禅思，念言：‘如世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？’”
佛告阿难：“我以一切行无常故ⓐ，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
阿难白佛言：“云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说？”
诸受渐次寂灭佛告阿难：“初禅①正受时，言语寂灭；第二禅②正受时，觉观寂灭；第三禅③正受时，喜心寂灭；第四禅④正受时，出入息寂灭⑤；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受⑥时，想、受寂灭；是名渐次诸行寂灭。”
阿难白佛言：“世尊！云何渐次诸行止息？”
诸行渐次止息佛告阿难：“初禅正受时，言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息⑦；空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想ⓑ止息；无所有入处正受时，识入处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想、受止息；是名渐次诸行止息。”
阿难白佛：“世尊！是名渐次诸行止息。”
佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者？”
佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。”
佛说此[＊]经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本无“故”字。
ⓑ 宋、元、明三本无“想”字。
[注解]
① 初禅：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
② 第二禅：离于觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，而达到的禅定境界。
③ 第三禅：离于喜，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到乐，安住于这圣者所说的舍中，而达到的禅定境界。
④ 第四禅：离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。
⑤ 出入息寂灭：呼吸停止了。
⑥ 想受灭正受：灭了想阴、受阴的禅定境界。又译为“灭尽定”、“灭受想定”。
⑦ 出入息止息：呼吸停止了。
[对应经典]
[读经拾得]
- 诸受皆苦
在修行四念处时，要如实了知当下的身心状态，例如：清楚明白地觉知当下的受是苦受、乐受还是不苦不乐受。既然有苦受也有乐受，但佛陀却又表示所有受都是苦，阿难尊者觉得有点矛盾，因而向佛陀请问。
佛陀则向阿难尊者说明，因为诸行无常所以说诸受都是苦；也因为诸行渐次寂灭、止息，所以说诸受都是苦。
- 为什么诸行渐次寂灭、止息，可以说诸受都是苦？
因为禅定的过程是放下粗重烦恼、让心念升华的过程，如果要进阶到更高层次的禅定，迟早要放下前一层次的禅定境界（寻、伺、喜心甚至呼吸等等），才不会成为提升层次的障碍。所以即使是禅定境界也会一一寂灭、也是无常的，何况是世俗的各种受。（既然是无常，便呼应了前面所说“诸行无常所以说诸受都是苦”。）
通俗地说，禅定层次愈高，感受愈是轻安快乐，每提升一个层次的禅定境界，都会发现前一层次的境界是较粗糙、较苦的。
修行人最终证得涅槃，以寂灭为乐，相较之下一切诸受当然都是苦的。
- 九次第定由初禅至灭受想定的定义和所寂灭的诸行，整理于下表中：
| 界 | 正受 | 定义 | 渐次寂灭的诸行 |
|---|---|---|---|
| 灭界 | 灭受想 | 一切诸行一切思想灭界 | 想受寂灭 |
| 无色界 | 非想非非想入处 | 度一切无所有处，非有想非无想处 | 无所有入处想寂灭 |
| 无所有入处 | 度一切无量识处，无所有处 | 识入处想寂灭 | |
| 识入处 | 度一切无量空处，无量识处 | 空入处想寂灭 | |
| 空入处 | 度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处 | 色想寂灭 | |
| 色界 | 第四禅 | 离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念，一心 | 出入息寂灭 |
| 第三禅 | 离喜，舍心住正念正智，身心受乐 | 喜心寂灭 | |
| 第二禅 | 离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐 | 觉观寂灭 | |
| 初禅 | 离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐 | 言语寂灭 |
本表整理自本经、本卷第463经、卷十四第347经、《中阿含经》卷二十四〈因品 4〉第97经大因经。